概念隱喻理論下語言符號任意性與理據(jù)性再思考

叢 麗，李琳琳

(沈陽建筑大學 外國語學院，遼寧 沈陽 110168)

“現(xiàn)代語言學之父”索緒爾被稱為20世紀最偉大的語言學家。索緒爾提出的語言“任意性原則”是其語言思想體系中的一重要思想。語言符號的任意性是指語言由兩大部分組成，即能值(signifying/signifier)和所指(signified)。這兩個部分之間的關系是任意的(arbitrary)［1］。

索緒爾的思想推動了結(jié)構(gòu)主義的誕生，語言符號能指和所指之間的任意性原則一直受到學者的認可，直到功能語言學和認知語言學的興起，研究者發(fā)現(xiàn)幾乎語言中的各個層面都存在大量的理據(jù)性，語言符號的任意性受到了極大的挑戰(zhàn)。

一、概念隱喻理論

概念隱喻理論(CMT，conceptual metaphor theory)是由Lakoff ＆ Johnson 提出來的，他們認為:“隱喻滲透于日常生活，不但滲透在語言里，也滲透在思維和活動中。我們借以思維和行動的普通概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本上是隱喻的。”［2］

替代理論、比較理論和互動理論是反映隱喻實質(zhì)的基本理論。隱喻中的替代就是將一個事物直接替代另一個不相干的事物，或者用不同詞語來表達這種替代關系［3］。在“If a window freezes on your screen，press this keys at the same time”(如果你電腦屏幕上的窗口不響應了，請同時按這些鍵)。這個隱喻中，“不響應”被用來替代“凍結(jié)”這一實質(zhì)性詞語，隱喻不能直接表達意義。正如在此隱喻中，從邏輯上看，人們不能把“電腦屏幕”和“凍結(jié)”聯(lián)系在一起，“不響應”才是真正的內(nèi)涵，用間接的隱喻方式表達使語言更具吸引力。比較理論認為:通過比較發(fā)現(xiàn)兩個詞匯的語義特征存在相似關系，隱喻中的兩個成分就是通過這個相似關系建立的聯(lián)系。比如“書是良師益友”這個隱喻，喻體“良師益友”和本體“書”有相似之處，隱喻的作用就是把這種本來就已經(jīng)存在的相似性重新強調(diào)以達到吸引人們注意力的目的。互動理論把本體和喻體看作相關的常識系統(tǒng)，如“對牛彈琴”把喻體“牛”相關的常識性構(gòu)項(牛是不會欣賞音樂的)應用到本體(不懂音樂的人)上，從而改變本體的常識系統(tǒng)。

國內(nèi)外對隱喻研究表明，隱喻表達是概念隱喻在語言上的具體體現(xiàn)。概念隱喻理論認為，隱喻是從始發(fā)域(source domain)向目標域(target domain)的結(jié)構(gòu)映射。由其本身建構(gòu)并通過自身被理解的概念為非隱喻概念;相反，通過引入一個不同的概念來達到被理解的概念則是隱喻概念。萊可夫認為，一個域要充當隱喻的始發(fā)域，其理解就必須獨立于隱喻［4］。

二、隱喻表達的非任意性特征

從本質(zhì)上說，隱喻不是語言層面的，而是具有概念性質(zhì)的［5］。概念隱喻是對傳統(tǒng)的隱喻表達式的概括和總結(jié)，具有普遍性、概括性和系統(tǒng)性等特點。傳統(tǒng)觀念認為，語義變化是由語義擴展引起的，而認知語言學則認為語義的擴展是一種與人類認知有關的概念化方式。本文在隱喻表達的認知基礎上，在隱喻表達的詞義構(gòu)建過程中對語言符號各個義項之間的非任意性特征加以解釋以期揭示語言符號能指和所指關系的非任意性特征。例如:

(1)唱響自己的生命之歌

(2)人生的每個音符都注入太多期盼，人們在奮力彈奏過程中，希望得到他人贊許。

(3)life has its ups and downs.

上述例句都運用了隱喻表達，隱藏在隱喻表達下的是共同的概念隱喻，即life is a song(人生如歌)。

隱喻是一種映射，是用一種概念來理解和體驗另一種概念。人們的概念系統(tǒng)在很大程度上是由隱喻構(gòu)成的，因此隱喻決定著人們對語言的使用。隱喻與思維是密不可分的，為人們運用想象力和創(chuàng)造力從不同角度看待一事物提供可能。在語義構(gòu)建過程中，每個概念隱喻都會衍生出多種表達，我們可以通過了解概念隱喻，更好地理解語言符號的能指和所指的非任意性特征。

三、語言符號的理據(jù)性和任意性表現(xiàn)

近20 多年來，在語言學領域?qū)φZ言符號的任意性和理據(jù)性爭論一直存在，隨著認知語言學的發(fā)展，索緒爾提出的語言任意性原則受到了質(zhì)疑。很多語言學家認為語言文字的產(chǎn)生有一定的規(guī)律性，是諸多因素相互作用的必然結(jié)果，從而提出語言符號從根源和本質(zhì)上都具有理據(jù)性。

語言把客觀現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為符號，成為一種交際和思維工具。抽象的語言符號和所指的具體對象之間沒有固有的聯(lián)系，是通過約定俗成建立起來的，可見語言符號系統(tǒng)具有任意性，即構(gòu)成該系統(tǒng)的形式和意義之間的關系在本質(zhì)上是任意的。

從辯證唯物主義角度分析，語言是物質(zhì)的。這種物質(zhì)的語言可被視為一種社會現(xiàn)象，其必定受到人類歷史、自然界以及人類思維活動的制約，但不會受到人類主觀能動性的影響而任意改變。語言的形成和發(fā)展是有規(guī)律可循的，不是任意發(fā)揮的。語言的能指和所指之間的關系是可論證的。除了上述通過概念隱喻理論論證的語言的理據(jù)性之外，語言的理據(jù)性還體現(xiàn)在語言的許多層面，如語言中的象聲詞和感嘆詞是對自然聲音的模仿，能指和所指之間的關系有明顯的可論證關系。根據(jù)認知科學理論的觀點，我們生活的物質(zhì)世界與我們的行為及思維通過條件反射的作用建立了內(nèi)在的聯(lián)系，這種內(nèi)在的聯(lián)系能使我們產(chǎn)生聯(lián)想［6］。再如漢字中的“美”大體可以看成是“羊”和“大”組成的上下結(jié)構(gòu)的漢字，這一漢字的形成也是可以論證的，羊長得肥大，給人的一種感覺就是“美”，以后隨著漢語的發(fā)展，才出現(xiàn)后來的“美味”和“鮮美”等表達。

四、結(jié)語

語言符號的任意性和理據(jù)性的探討涉及對語言本質(zhì)的理解。以索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義思想認為，能指和所指之間的關系是任意的，認知語言學的興起是對語言符號的任意性原則的質(zhì)疑甚至否定，提出該原則忽視了對語言符號中詞語表達的認知與理解。通過上述的探討與分析，我們知道語言符號系統(tǒng)不是任意創(chuàng)造的，而是人類在與客觀世界互動過程中所產(chǎn)生的認知成果，有一定的規(guī)律可循，具有理據(jù)性。概念隱喻理論因其解釋力很強、具有很大的研究潛力而成為語言學中話語研究領域的重要理論。運用認知語言學理論研究語言符號，能幫助我們發(fā)現(xiàn)特定概念常規(guī)性表達背后隱藏的認知文化動機，從而有助于把握語言結(jié)構(gòu)的變化規(guī)律，加深對語言本質(zhì)的理解。

［1］索緒爾.普通語言學教程［M］.長沙:湖南教育出版社，2001:52－54.

［2］胡壯麟.認知隱喻學［M］.北京:北京大學出版社，2004:17－22.

［3］王文斌.隱喻的認知構(gòu)建與解讀［M］.上海:上海外語教育出版社，2007:45－52.

［4］Lakoff，G.Women，F(xiàn)ire and Dangerous Things:What categories reveal about the mind［M］.Chicago:The University of Chicago Press，1987:42－47.

［5］Lakoff，G.＆ M.Johnson.Metaphors We Live by［M］.Chicago:The University of Chicago Press，1980:47－49.

［6］高佑梅.認知語言學視角下語言符號的非任意性特征釋解［J］.天津外國語大學學報，2011(3):112－115.