“成功文化”中的文化矛盾

胡 雪，陳龍香

(1.長春師范大學 政法學院，吉林 長春 130032;2.上海唯鐵廚柜有限公司，上海 201200)

一、“一切要趁早”的“成功文化”

目前，“一切要趁早”似乎成為急劇轉型時期社會的某種行為取向，這在經濟活動中表現得比較明顯，問題在于這種取向逐步進入非功利性領域，不論是在子女教育還是在年輕人談戀愛方面，都出現了類似的情況。雖然不能完全說這已經成為一種文化，但是在某些領域中，稱其為“亞文化”還是比較合適的，原因在于它引導甚至支配著人們的行為。舉一例個案:“×年×月×日獲得國際象棋×級證書;鋼琴從×老師近三年;參加×語學習三年，掌握日常口語會話……”乍一看，還以為是一份畢業生參加招聘會的求職簡歷。但實際上，這是一位家長“曬”出的為自己孩子小學入學報名所制作的簡歷。這個小學生的入學簡歷夸張地顯現了當代社會的“一切要趁早”的成功追求。在一般的書店，“成功學”教材被放置在顯眼位置。各種“選秀”類節目頻頻播放，一方面為大眾參與提供了平臺，另一方面容易誘導年輕人形成一夜成名和急功近利的心理。社會上各種特長培訓、各種速成技能班實際都在引導學生快速成功。這種成功文化，把成功限定在一個狹小的范圍之內，對學生來說就是考高分。在分數至上論的蠱惑下，父母的“只有考第一才算是成功”的意識完全被孩子吸收而內化為成功教條，實際這是在教育中實現的狹隘功利主義。

從學生角度看，因為總是在追求“最優”的成績，導致為了學習“成功”而拼命，在自己并不感興趣的“特長”學習中奔波，到大學階段就出現了對難以把握的生存競爭和對物質條件滿足的焦慮與憂心。年輕人很可能在稚嫩的面孔下過早地擁有一顆老練而世故的心，這也許是競爭激烈、變化迅速時代的無奈，但過早地“為稻粱謀”使年輕人對生活的想象力被點滴扼殺。實際上，成功是個成長的概念，成功不能天天都在急于求成，要求年年開花結果，它需要長期的、漸進的努力，是一個不斷積蓄人生的過程。宋代朱熹就曾言“其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為”，即是說人要成才，就應當要適己之性，盡己之分，才能最終有所作為。

二、“成功文化”中的文化矛盾

當代青年的“成功”觀念映射了社會轉型時代的一種文化矛盾。傳統文化中的所謂成功基本上體現了“修身、齊家、治國、平天下”的倫理價值和政治理想，其中也有功利的要求，假如一個年輕人到而立之年還一無所成，幾乎就成了家族的恥辱。所以世俗常以“少年老成”來稱贊年輕人，光宗耀祖也成為家族的期盼。改革開放以后，中國社會處于巨大的轉型之中，從計劃經濟走向市場經濟，從家族本位到個人本位，從傳統社會進入現代社會，再加上各種制度安排的巨大變化，難免出現一些轉型期的文化焦慮:從年輕人天性來看，每個人年輕時都有夢想，然而現實的情況是，“夢想”逐漸成為奢侈品，事業逐漸變得不再有樂趣。現在的“考公務員熱”也是這種文化困境的體現，青年在“成功”的追逐中已經喪失了創業積極性。這種心態將對中國加快發展、實現社會轉型構成障礙。

對“成功”的追逐現象反映出社會的價值取向和價值標準存在問題。成功追逐中，完全展現了現代性邏輯的利與弊:既發展了人又限制了人，既解放了人又在貶低人。文化本身不追求永恒標準或者經典，實際上滲透的理念是實利和世俗的成功。

主導和形成現代社會價值觀的是理性，人們正在變成不折不扣的理性人。我們認為，這里的“理性”是一種狹義“理性”，表現出只會為了利益、權力、功名這些外在的可見的好處奔波、追逐。“成功文化”最大的錯誤就是破壞了現代社會應有的多元價值觀，形成了簡單粗暴的單向度規則。這種工具理性需要發展到全面理性，到達真正的選擇自由。康德曾提出，這種自由“確乎是一切稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。”［1］

經濟浪潮起起落落，現實的壓力很容易導致人們把金錢看作最穩定的壓艙石。我們認為，“科學發展觀”在這里需要進行再一次轉換，就是在轉型時代要強調公平正義的制度落實，塑造公平競爭的社會文化環境。這樣，青年面對現實的諸多矛盾和不確定性時，就需要重新認識自我、認識他人、認識社會，重新定義什么是價值，什么是成功。

三、文化發展中的“轉型陷阱”

隨著當代科技的迅猛發展和物質產品的日漸豐富，消費社會已經成為人類社會必經的發展階段。中國的現代化發展已經取得了巨大的歷史性成果，現在面臨的階段性發展問題是“中等收入陷阱”。當代社會文化重心由思想精英型走向消費大眾型，文化的轉向出現了商業文化的特征，這是轉型社會面臨的文化問題。有學者針鋒相對地提出了“轉型陷阱”概念，實際上社會文化矛盾也透視出一種“轉型陷阱”。這個概念強調的不是經濟發展可能出現的停滯狀態，而是強調伴隨經濟增長可能出現的社會發展的畸形化，表現在文化上就是一個相對固定的功利文化價值觀。我們發展的下一階段需要把社會進步的理念切入到中國社會當中，更多地用文化進步來解決社會發展的大問題。

從社會文化角度反省，急功近利的GDP 擴張如同學生對考試和考證的功利追求一樣，用數字和道具代替了一切價值。從理論上分析，當交換從經濟手段進入非經濟領域，甚至成為目的本身的時候，人的價值和文化就出現了問題。這時，人甚至也把自己放在了交換價值的天平上，其價值在于能以何種價格推銷自己。這時候，可以說人喪失了自己。美國思想家弗洛姆指出:“市場看好誠實，他就裝作誠實的樣子;市場流行大方，他就學得大方起來;市場需要微笑，他就對著鏡子東施效顰。”

所以，發展的大問題說到底還是人的發展問題，有靈魂的發展才應是發展的題中之義。在發展的理念上，應建立起價值的方向性，不應過度強調量的增長。隨著中國社會由生產性社會向消費性社會的過渡，伴隨著全球化進程的深入，各種生產要素在世界范圍內流動，同時也就促成了不同文化之間的交融。這種跨國家和地區的經濟和文化的交流與滲透，既使各種生產要素在更大范圍內得以流動與有效配置，也使功利主義價值觀得到廣泛傳播，再加上我國社會發展的不均衡性和階段性，使消費主義文化被許多人接受，尤其是受到暴富階層和一些年輕人的青睞。所以，真正的發展要大力促進社會的和諧進步和人的全面發展，文化發展要與社會進步形成張力。所謂張力就是新理念和舊價值的適當統一，相互融合，不至于斷裂，就是要求單一理性人要逐步克服本位的狹隘性。同時，國家的制度與公共管理要發揮建設性作用，幫助人們在保持欲望相對平和的環境下按照自己的真性情去生活。費孝通提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的新境界，不僅應是文化的新境界，也是發展的新境界，并可以成為人的全面發展的文化支撐。

［1］歷史理性批判文集［M］.北京:商務印書館，1990:23.