從文化基因理論談文化遺產(chǎn)保護(hù)——以土家族為中心

劉雪梅，劉冰清

（1.三峽大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北 宜昌 443002；2.三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

當(dāng)下社會(huì)，無(wú)論是在中國(guó)還是在國(guó)外，文化遺產(chǎn)的保護(hù)已成為一項(xiàng)全球全民性運(yùn)動(dòng)。其興起既源自人們?nèi)找嬷匾曃幕N(yùn)藏的價(jià)值以及所爆發(fā)出的能量，也得益于全球化所帶來(lái)的人口、信息的高速流動(dòng)、運(yùn)轉(zhuǎn)和人們分離、離散感的加強(qiáng)。在追求價(jià)值與精神歸宿 “二重奏”下，文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)深入人心。學(xué)界圍繞其保護(hù)，從文化發(fā)生學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)等學(xué)科的角度進(jìn)行了深入的研究，取得了一系列的成果。大致說(shuō)來(lái)，學(xué)界有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究主要沿著兩條路徑展開(kāi)：其一是博物館式的保護(hù)。這類(lèi)保護(hù)主要針對(duì)的是物質(zhì)或者有形的文化遺產(chǎn)。其保護(hù)手段主要是將文化遺產(chǎn)當(dāng)作文物或者古董進(jìn)行收藏，或者將其進(jìn)行數(shù)字化處理，形成圖像或者視頻；其二是活態(tài)的保護(hù)。這類(lèi)保護(hù)主要針對(duì)的是非物質(zhì)或者無(wú)形的文化遺產(chǎn)。其保護(hù)主要是通過(guò)人來(lái)展開(kāi)，由此出現(xiàn)了各類(lèi)的文化傳承人。上述兩種保護(hù)路徑，無(wú)論是博物館式的保護(hù)還是活態(tài)的保護(hù)，在文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中都扮演著十分重要的角色，也都具有各自的優(yōu)勢(shì)，但其 “盲點(diǎn)”也顯而易見(jiàn)，即每一種保護(hù)路徑都無(wú)法有效地從整體的角度保護(hù)我們需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，這些保護(hù)路徑也無(wú)法真正回答我們保護(hù)文化遺產(chǎn)的原因、文化保護(hù)與文化創(chuàng)新之間的關(guān)系等諸多問(wèn)題。因此，尋找彌補(bǔ)上述保護(hù)路徑存在問(wèn)題的第三方案成為了學(xué)界的追求與共識(shí)。我們認(rèn)為，從文化基因的視角分析文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅可以融合博物館式的保護(hù)和活態(tài)的保護(hù)，而且可以開(kāi)辟文化遺產(chǎn)保護(hù)的 “第三戰(zhàn)場(chǎng)”，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論革新。

一、從文化特質(zhì)到文化基因：文化基因之 “前世今生”

科學(xué)有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之分。不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，就一定程度而言，其發(fā)展就是認(rèn)知和分類(lèi)的細(xì)化。生物遺傳學(xué)從細(xì)胞到分子，從分子到原子，從原子到基因的發(fā)展過(guò)程就是自然科學(xué)發(fā)展的見(jiàn)證和縮影。時(shí)至今日，“基因”業(yè)已發(fā)展成為分析生物遺傳、存續(xù)和發(fā)展的基本單位。與之相似，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展同樣也存在這樣的過(guò)程。以人類(lèi)學(xué)為例，該學(xué)科的發(fā)展從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是文化研究從關(guān)注外在表現(xiàn)到注重內(nèi)涵變遷。這種由外而內(nèi)的變化在一定程度上是以人們對(duì)文化概念的理解為基礎(chǔ)的。文化是什么？人們對(duì)其理解 “仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。概言之，文化就是人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，具體來(lái)說(shuō)則比較復(fù)雜，既包括內(nèi)在的、精神的認(rèn)知和心理活動(dòng)，也包含各種民俗、記憶和人與自然發(fā)生關(guān)系所創(chuàng)造的一切遺存。從自然科學(xué)之視野出發(fā)，我們不僅會(huì)問(wèn)，文化的基本組成到底是什么？有人可能會(huì)立刻回答——“文化基因”。那么，什么又是文化基因呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們可能需要了解與其相似的一個(gè)概念——“文化特質(zhì)”。

“文化特質(zhì)”的概念最早由格奈布紐斯提出。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家威斯勒 （C.Wissler）認(rèn)為，文化特質(zhì)就是一種文化組成分子中可界說(shuō)的最小的單位。由其組合，可形成更高更大的文化核心?！拔幕诵摹钡母拍钣擅绹?guó)人類(lèi)學(xué)家朱利安·史圖華 （J.H.Steward）在其《文化變遷的理論》一書(shū)中提出。他認(rèn)為，“文化核心”指的是與生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最有關(guān)聯(lián)的各項(xiàng)特質(zhì)之集合。由上界定我們或許認(rèn)為，“文化特質(zhì)”就是文化最基本或者最小的單位。其實(shí)不然。近年來(lái)，伴隨著分子生物學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多的人認(rèn)為文化的基本單位可能不是文化特質(zhì)，而是與生物基因相似的 “文化基因。

“文化基因”概念由英國(guó)著名生物學(xué)家查德·道金斯 （Richard Dawkins）提出。他在1976年出版的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書(shū)中認(rèn)為，“文化基因”是指在諸如語(yǔ)言、觀念、信仰、行為方式等等傳遞過(guò)程中與基因在生物進(jìn)化過(guò)程中所起的作用相類(lèi)似的東西[1]。這種東西與生物學(xué)中最基本的遺傳單位基因相似，是 “文化進(jìn)化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”[2]，具有復(fù)制因子所必須具備的遺傳、變異和選擇的三個(gè)特征。即文化基因具有遺傳性，其傳播的過(guò)程就是其遺傳過(guò)程；文化基因具有變異性，其傳遞過(guò)程并非完美的，在其并非完美的傳遞過(guò)程中，會(huì)增添或者刪減一些信息內(nèi)容；文化基因具有選擇性，其傳播能力有強(qiáng)弱之分。傳播能力強(qiáng)的文化基因更容易得到復(fù)制、傳遞、傳承，而傳播能力弱的文化基因則較難實(shí)現(xiàn)復(fù)制、傳遞，在不斷進(jìn)化過(guò)程中會(huì)逐漸被歷史的河流所淘汰。

道金斯的文化基因概念和理論一經(jīng)提出，立即給學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼。學(xué)仁對(duì)其褒貶不一，有學(xué)者認(rèn)為文化基因概念和理論的提出可以為文化進(jìn)化提供新的闡釋?zhuān)灿袑W(xué)者認(rèn)為其存在諸如表現(xiàn)、運(yùn)行機(jī)制、結(jié)構(gòu)等問(wèn)題[3]。不管如何，它終究為我們開(kāi)啟了一扇別樣的理解人類(lèi)文化及其變遷的大門(mén)。

二、文化基因 “原始湯”：文化遺產(chǎn)保護(hù)之基

生命科學(xué)研究當(dāng)中有一個(gè)歌德巴斯式的問(wèn)題，即生命的起源問(wèn)題。生物科學(xué)家和化學(xué)家認(rèn)為，生命起源的秘密就是 “原始湯”?！霸紲笔谴蠹s三十億到四十億年前的海洋。在一定時(shí)候，一些簡(jiǎn)單的復(fù)合物，諸如水、二氧化碳、甲烷和氨，在海洋的某些地方聚集起來(lái)，在受到諸如太陽(yáng)或者散電等能量的影響后，它們結(jié)合成一個(gè)更大且具有穩(wěn)定性的復(fù)制基因氨基酸——一種制造生命物質(zhì)蛋白質(zhì)的主要構(gòu)件。復(fù)制基因再經(jīng)過(guò)若干結(jié)合或進(jìn)化，生命由此誕生。在這種生命的誕生過(guò)程中，“原始湯”至關(guān)重要。沒(méi)有它，不可能存在簡(jiǎn)單復(fù)合物的聚合，更不可能有復(fù)制基因的形成。文化猶如生命體，其誕生同樣需要依賴 “原始湯”的存在。

既然文化的誕生需要依存 “原始湯”，那么其附屬或衍生的文化遺產(chǎn)保護(hù)也是如此，需要從 “原始湯”入手進(jìn)行思考。當(dāng)然，文化基因 “原始湯”非生命科學(xué)中的 “原始湯”（幾十億年前的海洋），而是文化的生態(tài)環(huán)境。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，我們特別強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，其道理正是源于此。如土家族民歌是土家族人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸形成的一種文化形式。其旋律自由灑脫，歌詞通俗易懂、生動(dòng)有趣，情感真實(shí)、樸實(shí)，既記錄了土家族人的生活、歷史，也表現(xiàn)了土家族文化的藝術(shù)特征，更呈現(xiàn)出了它獨(dú)特的文化生境。在此，我們需要特別注意其文化生境。因?yàn)樗峭良易迕窀璐胬m(xù)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)猶如毛之皮，皮之不存，毛也就沒(méi)有附著的空間了——沒(méi)有土家族獨(dú)特的祖先崇拜，也就沒(méi)有土家族的擺手歌；沒(méi)有湘鄂渝黔神秘的山水，也就沒(méi)有其動(dòng)聽(tīng)婉轉(zhuǎn)的采茶歌、砍柴歌、放牛歌、情歌以及小調(diào)；沒(méi)有土家族的山地農(nóng)耕和漁獵，也就沒(méi)有其用于協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作、抒發(fā)情感、消除疲勞、鼓舞干勁的各類(lèi)號(hào)子和薅草鑼鼓。也許這就是當(dāng)下非物質(zhì)文化保護(hù)比較強(qiáng)調(diào)其文化生態(tài)保護(hù)的原因。畢竟，從人與自然關(guān)系的角度來(lái)看，人在面對(duì)自然生態(tài)地理環(huán)境時(shí)盡管可以根據(jù)自己的創(chuàng)造力改造自然，但改造在一定程度上受到生態(tài)、自然環(huán)境的制約，以致朱利安·史圖華在解釋文化生態(tài)時(shí)也認(rèn)為：“環(huán)境不只是對(duì)技術(shù)有許可性與抑制性影響，地方性的環(huán)境特色甚至可能決定了某些有巨大影響的社會(huì)性適應(yīng)?！盵4]

當(dāng)然，我們對(duì)于土家族民歌文化生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)調(diào)不是要求土家族人們繼續(xù)居住于深山老林或者保持過(guò)去的那種原始的生活狀態(tài)，而是要求注意文化遺產(chǎn)保護(hù)的鄉(xiāng)土性、地方性與原真性。否則，我們完全沒(méi)有必要要求文化傳承人具有原鄉(xiāng)的特征。試想，如果未來(lái)的各類(lèi)土家族民歌傳承人都從農(nóng)村搬到了城市，我們的土家族民歌還是原來(lái)的它嗎？如果果真如此，我們將來(lái)不僅可能無(wú)法從遺存的文化或者文化傳承人身上看到土家族民歌所蘊(yùn)涵的歷史文化信息，而且土家族民歌也會(huì)成為一種沒(méi)有藝術(shù)生命力的 “古董”。到那時(shí)，土家族民歌距離真正的消亡也就不遠(yuǎn)了。

三、明晰文化事項(xiàng)之結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制：文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本

有一點(diǎn)或許我們明白，文化基因理論并不完善，存在諸如運(yùn)行機(jī)制、內(nèi)部結(jié)構(gòu)等待明晰或者解決的問(wèn)題。確實(shí)，就一個(gè)文化整體或者民族文化而言，明晰其文化基因的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制或者表現(xiàn)形式的確很復(fù)雜，也很困難。但單就某一文化事項(xiàng)而言，明晰其基因還是存在較大的可能。我們?nèi)缒軐⑦@種可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，不僅有助于從局部補(bǔ)充文化基因理論，而且可以從根本上促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

我們知道，生命科學(xué)研究近些年來(lái)的巨大發(fā)展得益于基因研究的深入。而基因研究的深入又是以其圖譜分析為基礎(chǔ)的。所謂的基因圖譜不是什么玄乎的東西，而是一種基因結(jié)構(gòu)或者運(yùn)行機(jī)制。把握了它，生命科學(xué)研究中的許多難題也就迎刃而解了。同樣的道理，在文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，其核心問(wèn)題或許也是對(duì)文化基因的結(jié)構(gòu)或者運(yùn)行機(jī)制的把握問(wèn)題。對(duì)此分析或者研究如有突破，文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)將不再艱難。因?yàn)椋灰覀兠魑朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的基因及其結(jié)構(gòu)或者運(yùn)行機(jī)制，我們也就掌握了復(fù)制它的鑰匙。以此為基，我們就可以生產(chǎn)出大量的 “文化轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品”。就土家族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其文化基因不僅對(duì)土家族的形成和發(fā)展具有決定性的作用，而且是土家族民族文化構(gòu)建以及族群認(rèn)同表達(dá)的 “漪心”。然而，環(huán)繞土家族的始祖信仰，堆積了大量諸如向王、向王天子、德濟(jì)娘娘、八部大神等祖先崇拜的文化事項(xiàng)。在這些紛繁的文化事項(xiàng)面前，如果沒(méi)有弄清土家族祖先崇拜的原生形態(tài)與次生形態(tài)、始祖信仰與一般的祖先崇拜之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，我們將無(wú)法真正把握土家族始祖信仰的文化基因。土家族始祖信仰文化基因的表現(xiàn)形式主要有信仰基因鏈、信仰母題、信仰基因遺痕，內(nèi)容和對(duì)象主要包括信仰符號(hào)、始祖形象、信仰心理、信仰空間。根據(jù)林繼富教授的解釋?zhuān)灰盐胀良易迨甲嫘叛霰憩F(xiàn)形式與主要內(nèi)容之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，弄清土家族始祖信仰的傳承特點(diǎn)及其穩(wěn)定因子、可變因子，就可實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與綿延。對(duì)此，林教授還舉例對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因保護(hù)的可操作性進(jìn)行了論證[5]。就一定程度而言，林教授的分析確是真知灼見(jiàn)，也確實(shí)抓住了土家族始祖信仰遺產(chǎn)基因保護(hù)的要害。不過(guò)，因其論證可能過(guò)于關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，所以在很大程度上只注意到土家族始祖信仰基因的可復(fù)制性或者衍生性，對(duì)于其另一個(gè)屬性，即選擇性與變異性，明顯存在忽略的嫌疑。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們要在注意明晰文化事項(xiàng)基因的同時(shí)，不忘文化基因是穩(wěn)定性與變異性的統(tǒng)一。只有這樣，我們才能找到切實(shí)、有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法。

四、復(fù)制與創(chuàng)新：文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方法

當(dāng)下學(xué)界，論及文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，其途徑主要有進(jìn)入博物館或者活態(tài)保護(hù)文化傳承人兩種方式。從總體上而言，這兩種保護(hù)方法沒(méi)有問(wèn)題。但這兩種保護(hù)預(yù)設(shè)條件可能會(huì)被我們忽略，即它所要求保護(hù)的對(duì)象是所謂的沒(méi)有變化、永保原真性的文化。而文化的真實(shí)狀態(tài)卻是 “相對(duì)的穩(wěn)定，絕對(duì)的變遷”。這由此形成一個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的悖論——我們要保護(hù)文化遺產(chǎn)的原真性，但文化的本質(zhì)卻是不停地變遷，沒(méi)有真正的、永恒的 “原真”。于是，國(guó)人不由長(zhǎng)吁短嘆當(dāng)下文化遺產(chǎn)的種種遭遇與問(wèn)題。我們認(rèn)為，當(dāng)下的文化遺產(chǎn)確有一定的問(wèn)題，但不至于淪落至 “愧對(duì)祖宗”的地步。文化的變化與發(fā)展是一種必然。在不人為加速破壞文化遺產(chǎn)的前提下，我們可以淡看消失或即將消失的文化。不過(guò)，為了讓后人了解過(guò)去的一種文化樣態(tài)，我們有義務(wù)對(duì)其進(jìn)行復(fù)制，也可以在把握文化 “原始湯”及其基因結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)文化的發(fā)展。畢竟，在現(xiàn)實(shí)的文化遺產(chǎn)保護(hù)中就存在這種鮮活的例子。我們知道，擺手舞是土家族的一種傳統(tǒng)舞蹈。它主要流行于湖南的龍山、永順、保靖、古丈，湖北的來(lái)鳳，重慶的酉陽(yáng)等地。這種傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作不但與祭祀有密切的聯(lián)系，而且是土家人日常勞動(dòng)生活的生動(dòng)表現(xiàn)。它自20世紀(jì)50年代被挖掘出來(lái)后，擺手舞已不僅僅是土家人團(tuán)聚狂歡時(shí)的一項(xiàng)活動(dòng)，更是一種用于展演的舞臺(tái)文化藝術(shù)。早在1953年，擺手舞就被文藝工作者整理成為春節(jié)文娛節(jié)目。隨后，它又被改編，陸續(xù)參加了湖南省群眾藝術(shù)會(huì)演、全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演。在黨和國(guó)家繁榮群眾生活的文藝方針之下，時(shí)下的土家族擺手舞已從最初的祭祀舞蹈中脫離出來(lái)，成為一項(xiàng)真正的民間文化藝術(shù)活動(dòng)。又如長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞。該舞蹈原本也是一種祭祀性的舞蹈。20世紀(jì)70年代末80年代初，經(jīng)長(zhǎng)陽(yáng)縣文化館以覃發(fā)池為首的一批文化工作者的挖掘、整理與創(chuàng)新，該舞蹈被改編成一種以跳喪音樂(lè)為主體，同時(shí)吸收長(zhǎng)陽(yáng)山歌、民歌之精華，又具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和催人起舞的動(dòng)律感的新型的群眾自?shī)市缘募w舞蹈。經(jīng)過(guò)多年的傳播，長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞已在三峽地區(qū)廣為流傳，成為群眾文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。2008年，國(guó)家體育總局將其作為一種全民健身舞蹈向全國(guó)推廣。由土家族擺手舞以及長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞的變遷可以看出，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不僅需要在挖掘、整理的基礎(chǔ)上復(fù)制即將消失的文化，而且需要把握其精髓、本質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行改編、創(chuàng)新，使之適應(yīng)于變遷了的社會(huì)生活環(huán)境。

綜上可知，“原始湯”是文化基因的生成環(huán)境，復(fù)制性、選擇性與變異性是其基本特征。從文化基因理論來(lái)看，文化遺產(chǎn)首先要保護(hù)的就是其依存的文化生態(tài)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，切實(shí)分析某一文化事項(xiàng)的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制或者表現(xiàn)形式并對(duì)其進(jìn)行復(fù)制、創(chuàng)新不僅有助于深刻認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)，而且可為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供技術(shù)支撐和可能。如此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)將不再是靜止的、絕對(duì)的原真性保護(hù)，而是動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的發(fā)展性保護(hù)。

[1][英]理查德·道金斯.自私的基因[M].盧允中，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999：243.

[2][英]蘇珊·布萊克摩爾，謎米機(jī)器[M].高申春，譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2001：4.

[3]郭 箐.文化進(jìn)化的meme理論及其難題[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（5）.

[4][美]朱利安·史圖華.文化變遷的理論[M].張恭啟，譯.臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989：47.

[5]林繼富.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因保護(hù)探討——以清江流域土家族始祖信仰為例[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）.

[6]周興茂，肖 英.土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：價(jià)值、瀕危與保護(hù)[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）.