從禁忌迷信到休閑娛樂——論清代竹枝詞的民俗學價值（之二）

□ 梁穎珠

清代社會經濟與文化的繁榮，促進了節日文化的發展，節日已經從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來，向休閑娛樂性的方向發展，演變成為真正的良辰佳節。鄭傳寅先生認為：“古人重視節日的又一個原因，是節日有調節生活的重要功能……節日相對于平時，雖只是短暫的一瞬，但它對人生卻是極其重要的，不可缺少的。短暫的娛樂和松弛沖淡消除了長久的緊張和疲勞，距離不等的節日一次又一次地打破舊有平衡，使平淡無奇的生活出現一個又一個令人興奮的波瀾，使枯燥漫長的歲月增添了許多誘人的生活情趣。”①鄭傳寅：《節日民俗與古代戲曲文化的傳播》，《東南大學學報》2004年第1期，第89頁。閱讀反映這些節慶活動的竹枝詞作品，不僅可以了解各地的風土民俗、歷史掌故，還可以認識作者生活時代的社會面貌。

如元日新年伊始，人們便燃放爆竹，走親訪友，盡享團圓之樂。牛樹梅《正月思鄉竹枝詞九首》：“逐家十拌連村響，爭取雞鳴第一聲。”田泰斗《竹枝詞》：“鄉鄰元日各家門，揖拜殷勤不憚煩。”開始了一年中的節日娛樂活動。

也有因特殊原因提前過年的，如楊道雅寫土家族“趕年”的習俗：“油茶順酒趕年奇，吊腳樓高望眼迷。崖疆喜見興隆象，借問三唐屬哪期？”因族人隨胡宗憲征討倭寇時，以提前一天過年引誘倭寇大意而獲勝，故承襲此俗，現亦有“趕年”之稱。

元宵節的游樂活動很多，有擊鼓舞獅、逛燈市、賞花燈、猜燈謎、歌舞等。燈市是熱鬧非凡的，不僅有花燈，而且有各種花會、雜耍、秧歌表演。陸拱斗《當湖竹枝詞》：“燈火魚龍不厭囂，六街鼓吹慶元宵。”唐廷詔《中陽竹枝詞》：“滿城鑼鼓響喧闐， 隊隊秧歌聲徹天。”楊靜亭原編、李靜山增補《都門竹枝詞》“滿城燈火耀街紅，弦管笙歌到處同。”詹崇《元宵竹枝詞》：“笙鼓元宵響沸騰，鰲山燈火照層層。”文昭《踏燈竹枝詞》：“舞象搏獅各弄威，花腔紅鼓唱成圍。”慶余《成都月市竹枝詞》：“歡聲動說太平年，鼓樂花燈接曉天。”描寫了元宵節喜慶熱鬧的氣氛。各種花燈，令人應接不暇，熊榮《南州竹枝詞》：“籠紗蠟鳳門時興，看罷龍燈又馬燈。”楊瑛昶《都門竹枝詞》：“燈市元宵百樣燈，燒來火判焰騰騰。”過庭訓《上元竹枝詞十首》：“龍燈才過馬燈來，火樹星橋燦蠟煤。”陳祁《清風涇竹枝詞》：“龍燈夭矯火珠探，走馬回旋罄控諳。”姚光晉《臨平竹枝詞》：“上元燈火滿街紅，迎過西來又轉東。”筱廷《成都年景竹枝詞》：“花燈大放鬧喧天，獅子龍燈竹馬全。”

猜燈謎是上元節看燈時的趣味活動。在元宵之夜的熱鬧街市，把謎語貼在花燈上，游人一面看燈一面猜謎，猜中的還可得些獎品，所以常能引起游人的莫大興趣。《武林舊事》記載：“又有以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物、藏頭隱語及舊京諢語，戲弄行人。”②（宋）孟元老等著：《東京夢華錄（外四種）》，上海古典文學出版社，1956年，第372頁。其實，如此燈謎并不是戲弄行人，只不過是讓游人駐足留觀，品評一番，增加觀燈者的興味和迎合節日氣氛罷了。如筱廷《成都年景竹枝詞》：“元宵燈謎妙無方，十字街前貼數張。幾度費心猜得破，贏來多少好檳榔。”趙駿烈《燕城燈市竹枝詞》：“燈謎巧幻勝天工，不惜奇珍與酒紅。多少才人爭奪彩，夸長競短走胡同。”許多文人編寫謎語，“謎語甚典博，上自經文，下及詞曲，非學問淵博者弗中”③（清）柴桑《燕京雜記》，轉引自段天順《竹枝詞與北京民俗》，《北京社會科學》1996年第3期，第120頁。，所以燈謎又稱作“雅謎”，所得獎品，也都是紙墨筆硯等文房用品。熊榮《南州竹枝詞》描寫了這種情形：“如洞重門扃未曾，大家前去打商燈。不貪幾束紅綾采，只要人前個個稱。”注云：“元夕，城中文士，三五斂資，預買紙筆等項，以為給賞，布席街頭，隱括字謎，或成語，或四書，列寫燈窗。分為三等，采亦如之，令人猜射，謂之‘打商燈’。中者領采，稱謝而云。是固文人之樂趣，而亦太平之盛事也。”可見，人們在元宵佳節時對猜燈謎活動非常喜愛。

節日游樂活動，婦女在許多方面也同樣平等參與。此外，婦女還有自己的節日活動，如各種廟會、神誕日等。她們往往結伴去廟里燒香，祈求家人平安健康，或是因自身的原因，祈求神靈保佑。元宵節或正月十六，一些地方有“走百病”的習俗，“走百病”也叫“游百病”，是一種消災祈健康的活動。參與者多為婦女，她們結伴而行，或走墻邊，或過橋，走郊外，目的是祛病除災。因見橋必過，又稱“走橋”，江南一帶則稱為“走三橋”。如高士奇《燈市竹枝詞》：“夜深結伴前門過，消病春風去走橋。”蔣詩《沽河雜詠》：“上元節夜一宵游，百病消除走未休。”袁祖志《南北竹枝詞》：“上元燈節月華新，走罷三橋接灶神。”楊燮《錦城竹枝詞百首》：“為游百病走周遭，約束簪裙總取牢。”注云：“正月十六，城上城下，婦女遍游，謂可除一年疾病，號曰‘游百病’。”除了“走百病”的活動，元宵節婦女也有“偷青”、“偷燈帶”等有生子兆頭的活動。如胡曦《興寧竹枝雜詠一百首》：“偷青十五怕人窺，阿媽當前婢后隨。最苦鳳頭鞋子窄，四更踏月話歸遲。”注云：“元夜婦女出摘花，曰‘偷青’。亦取生子兆也。”梁廉夫《城廂竹枝詞》：“元宵佳景約同儔，社稷壇中喜共游。燈帶已稀無覓處，不知還有幾人偷。”注云：“社壇所掛花燈俱有帶。元夜，婦人多潛到摘取，謂之‘偷燈帶’。或自收存，或送親友，以為得子之兆。”在臺灣，還有未婚女子在元宵夜偷摘蔥或菜以祈嫁到好丈夫的傳統習俗，如劉家謀《臺海竹枝詞》：“臺牛澎女總芳躬，八罩何須羨媽宮。至竟好公誰嫁得，年年元夜學偷蔥。”

在三月上巳日，人們有至水濱舉行祓除不祥的祭禮習俗。龔志清《潮州澄海四時竹枝詞》有一首《上巳》：“三月三日天氣新，正是蘭亭祓禊晨。澄海由來春色早，郊游喚作踏青人。”人們紛紛走出家門到郊外踏青，并有沐浴、采蘭、嬉游、飲酒等活動。

但如果出現春旱，這種活動又要加上求雨的內容。謝天樞《龍水竹枝詞》有云：“人人裹飯趁墟還，亂發低垂到鼻間。口嚼檳榔紅唾血，夸儂歷齒久成斑。闐闐蠻鼓急西疇，短戟如林斗水頭。五日相逢天不雨，苦牽太守到龍湫。”詞中所詠“龍水”在廣西慶遠府宜山、思恩、安化三縣，現為毛南族、仡佬族自治縣。此詞內容豐富，描繪了當地少數民族獨特的嚼檳榔俗和祈雨俗。鄧漢儀評選《詩觀初集》卷五批語云：“蠻中風景與中土大別，星垣歷歷描寫，可譜《竹枝》。”

寒食這一天，人們禁火、吃冷食、祭祖灑掃等，然而正是這個看似陰冷、凄清的節日，也有出游的娛樂活動。如梁煥休《新州竹枝詞》：“寒食東風二月春，踏青半是景中人。簪花帶草前溪認，都話龍山景色新。”

清明掃墓、思念亡故的親人，應該說是件嚴肅的事情。但實際上清人在清明詩里，踏青賞春、放風箏等活動頻頻出現，已少有悲悲切切的掃墓場面。如洪良品《巴渝竹枝詞》：“清明陌上草初薰，半是游春半上墳。”葉調元《漢口竹枝詞》：“泉隆巷口人爭渡，半是看花半上墳。”楊甲秀《徙陽竹枝詞》：“煖鍋大小沸騰開，上塚家家出郭來。一例風光忙稚子，紙鳶次第起城隈。”兒童的天真爛漫，把清明人們對先人的感傷懷念沖淡不少。

端午節的競渡是人們喜愛的一項活動，這項活動場面既激烈，氣氛又活躍，深受人們的歡迎。如謝階樹《宜黃竹枝詞》：“幾部笙歌聞沸水，彩燈齊斗夜龍船。”秦榮光《上海縣竹枝詞》：“鼓角聲中煥彩游，浦江午日鬧龍舟。紅兒綠女沿灘看，看客多登丹鳳樓。” 田泰斗《五峰竹枝詞》寫土家族過端午節的情景：“滿天梅雨近端陽，竹葉隔宵裹粽忙。一朵榴花兩枝艾，大家兒女學新妝。”家家忙著包粽子、掛艾蒿、插石榴花。土家族過端午節，婦女、兒童競以榴花、艾葉插頭，謂可避蟲蛇邪孽。

描繪中秋節慶活動的，如田泰斗《五峰竹枝詞》：“金輪捧出碧山頭，坐看月花果現否？豆架瓜棚頻眺望，須防有客夜摸秋。”在土家族地區，中秋節時徹夜不寢，謂之“守月花”，這天晚上摘人瓜果叫“摸秋”，雖被主人發現亦不見怪。

還有重陽節，家人或朋友一起登高。如鄭桂東《西安竹枝詞》：“九日登高詞客集，賦詩同吊趙姬墳。”朱慶萱《晉寧竹枝詞十二首》：“飯后登高呼女伴，山頭拾得錦香囊。”

清代婦女在七夕節要向織女星乞求智巧，因此又稱為“乞巧節”。《荊楚歲時記》云：“是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針。或以金、銀、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網于瓜上，則以為符應。”①（南朝梁）宗懔著，譚麟譯注：《荊楚歲時記譯注》，湖北人民出版社，1999年，第97頁。這天，婦女搗鳳仙花染指甲，夜晚擺上時令瓜果，朝天祭拜，除乞求心靈手巧、針織女紅技法嫻熟外，一些地方還有七夕乞富、乞壽、乞子等內容。如陸拱斗《當湖竹枝詞》：“送巧尼庵巧制同，針穿七夕月庭中。鳳仙滿地金盤搗，纖指爭看一掐紅。”葉玉森《鎮江西門竹枝詞》：“瓜果庭陳七夕同，針穿月下女兒工。劇憐纖指彎長甲，汁染鳳仙猩血紅。”湖北新州婦女有七夕“走福壽”的習俗。如袁俞枌《新州竹枝詞》：“碧洗銀河雨乍過，一彎新月照雙蛾。如何乞得天孫壽，笑比人間乞巧多。”注云：“俗逢七夕，以米書‘福’、‘壽’二字于桌，婦女環繞行走，曰‘走福壽’。亦乞巧之遺也。”陳廷淦《新州竹枝詞》：“紛紛瓜果設前庭，環聽尼僧夜誦經。要乞人間增福壽，笑呼兒女拜雙星。”注云：“新俗七夕延女僧諷經，少女環繞行走，謂之‘走福壽’。”

清代竹枝詞所記的節俗資料，豐富多彩，從中不僅可以看出各地風俗的特色，而且可以看出各地社會文化的積久沉淀，是一筆難得的、寶貴的文化遺產。當代著名學者丁家桐先生曾評價說：“熟讀一個地方的竹枝詞，實在可以抵得上讀一部地方志。”竹枝詞具有“陳風俗、表土物、概習尚”等記事補史功能，從清代節慶竹枝詞可見一斑。