論梁漱溟的文化保守主義

蘇日娜

(中國人民大學 國際關系學院，北京 100872)

論梁漱溟的文化保守主義

蘇日娜

(中國人民大學 國際關系學院，北京 100872)

梁漱溟被定位為現代中國文化保守主義的一位代表人物，他以獨特的思想發揮了其他人所難以取代的歷史作用。他對西方文化的態度從“接受”到“否定”發生著變化，并最終認為要從中國傳統文化中尋找救國之路。

梁漱溟;文化保守主義;傳統文化

在中國近代思想史中，梁漱溟始終被認為是一位“文化保守主義者”，他獨特的思想使其在中國文化保守主義思潮發展過程中占據了舉足輕重的重要地位。在梁漱溟思想發展的整個過程中，他始終堅持著要以中國傳統的文化、固有的民族精神來解決中國社會的問題，來挽救民族危亡。任何文化都沒有好壞之分，西方文化之所以能夠強國是因為其符合時代發展的需要，而中國卻是由于文化“早熟”、“不合時宜”而陷入發展的困境。任何文化都包含著一種生活態度，而中國文化所包含的協調、平等、人性的態度正是人類未來面臨問題時所需要的一種態度。因此，中國文化在未來世界必將復興。

1 梁漱溟早期對中西文化的態度

在中國的近代思想史中，梁漱溟被定位為現代中國文化保守主義的一位代表人物。然而，梁漱溟早期的文化觀并不是完全“保守”的。在多數保守派對西方文化持完全否定態度的時候，梁漱溟對西方文化的態度卻是審慎的、客觀的。他認為“我的提倡東方文化與舊頭腦的拒絕西方文化不同”［1］349。梁漱溟首先肯定了西方文化中的兩個特長，“一個便是科學的方法，一個便是人的個性伸展、社會性發達，”［1］這也就是今天我們所熟知的科學與民主。他在這兩方面將中西文化做了對比，在科學方面，中國的手工勞動都是依靠工匠們代代相傳的“手藝”，而西方卻是把一切零碎的經驗、知識，系統化成一種學問，這就是科學的精神。在民主方面，中國歷來是要有個皇帝當家作主的，否則沒了這個管事的人，社會就會一片混亂;而西方的政治生活原則卻大相徑庭，公眾的事每個人都有權利參與和決定，個人的事是私事，他人是無權過問的。梁漱溟認為這才是真正的個人自由，是民主精神的體現。由此可以看出，此時梁漱溟對西方文化的態度并不是完全否定的。

雖然梁漱溟肯定了西方文化中“民主與科學”的精神，但他并不贊同陳獨秀等人提出的無條件地吸取西方民主與科學的主張，認為“要對其態度改一改”［1］528。同時“批評的把中國原來的態度重新拿出來”［1］528。梁漱溟指出，無論西方文化如何先進，都不能全盤照搬，因為西方文化從根本上是不同于東方文化的，西方的資本主義文化也有其弊病，不加辨別的照搬只能增加中西方文化的沖突和矛盾，而無助于問題的根本解決。梁漱溟并不像頑固派那樣固守著不合時宜的傳統毫無改變，而是希望在改變“舊事物”、發展“新事物”的同時，要回歸到“中國原來的態度”中去，即一種注重協調、平等、寬容的文化精神。由此可見，無論是對于西方文化還是中國文化，梁漱溟都是以一種理性、客觀的視角來看待，以求尋找出解決當時中國社會發展問題的良方。

2 梁漱溟對中西方文化態度的轉變

在《東西文化及其哲學》一書出版以后的數年間，梁漱溟的思想發生了重要變化。他在《中國民族自救運動之最后覺悟》中宣布了自己思想的這種變化，即中國民族的未來之道并不在于學習西方，而是從中國傳統文化中尋找出路。那么，梁漱溟的思想何以發生如此的轉變呢?回首從中日甲午戰爭到辛亥革命這將近40余年的民族自救運動，前后不知道換了多少種方式，犧牲了多少生命，卻屢試無效，越來越糟。究其原因，近代中國的失敗全在于文化的失敗。“其實一民族之有今日結果的情景，全由他自己以往文化使然……中國的失敗自然是文化的失敗，西洋的勝利亦是他文化的勝利。”［2］104陳獨秀和胡適對這一觀點也持肯定態度，但他們認為中國文化失敗的原因在于中國文化本身已經落后，與現代社會生活的需要不符。而梁漱溟則認為，中國文化的失敗有“他毀”和“自毀”兩方面的原因。所謂“他毀”，指的是西方文化對中國文化的入侵，進而所造成的一種“外力破壞”，即中國在“外交、軍事上的失敗，和國際經濟競爭的失敗”［3］50;所謂“自毀”，是指“為外力破壞所引起之幾十年來的民族自救運動”［3］51，它包括“對西洋的模仿追趨和對固有文化的厭棄反抗”［3］51。比較“他毀”與“自毀”，梁漱溟認為后者是導致中國文化失敗更為重要的原因。當西方的船堅炮利、優越的政治制度打開中國的大門時，中國民族向來在文化上的自大被打擊得蕩然無存;當民族命運危殆之時，中國民族的仁人志士又紛紛掀起民族自救運動，內審外觀，自然覺得西方優勝而自我不足，于是自救運動就從向西方學習開始。而梁漱溟認為，民族自救運動屢試屢敗的原因就在于此。

為什么梁漱溟又重新主張要回歸中國民族所固有精神呢?在《東西文化及其哲學》中梁漱溟認為西方、中國和印度的文化是三種不同“路向”。西方文化所走的是第一路向，以意欲向前為其根本精神，是一種奮斗的態度;中國文化所走的是第二路向，以意欲調和、持中為其根本精神，是一種自我滿足的態度;印度文化所走的是第三路向，以意欲反身向后為其根本精神，是一種逃避的態度。這三種不同的文化路向分別代表著三種不同的生活態度，而中國歷史上的一切倫理和禮俗制度，是從人生第二態度按照第二問題來解決和建造的。西方人本就走在第一路向上，他可以沿著第一路向繼續走，進而走向第二路向、第三路向，就算沒有外來文明的輸入，也可以順其自然的開辟出后面的路。而中國人一開始就走上了第二路向，自然無法回頭去重新走第一路向。中國和西方之間產生差距的原因就在于這兩者走在不同的路向上，凡是認為中國因為落后而沒有發展出“民主和科學”、沒有進入資本主義的思想都是錯誤的，事實上中國已經不能發展“民主和科學”、不能進入資本主義，最根本的原因就在于中國走的是第二路向，而民主與科學、資本主義等都是第一路向的產物。“中國之與西洋有所不及則誠然矣;然是因其不同而不及;或更確切言之，正唯其過而后不及”［2］106。因此，本在第二路向上的中國非要放棄固有的態度而去重新走第一路向，向西方學習而摒棄中國固有的民族精神，這樣的民族自救運動必然會走向失敗。

梁漱溟對于中西文化態度的變化主要是對中國應該走怎樣的道路來挽救民族危亡的一種探討。對西方文化態度的變化，并不是否定西方文化，也不是認為西方文化不好，而是中國是否適合走學習西方文化的道路。梁漱溟早期對西方文化中民主與科學是肯定和贊揚的，認為中國可以學習西方，只是要把“態度改一改”。而后來，在他提倡徹底走回中國原本的道路上來之時，也不是因為西方文化不好所以不去學習，而是因為中國文化和西方文化在不同的“路向”上，因此無論中國如何向西方學習，都無法達到挽救民族危亡的目的。基于這種判斷，梁漱溟認為民族自救還是要回到中國固有的道路上來，秉持固有的民族精神，發揮自己的特長，才能有所突破。否則，就像邯鄲學步，學不像別人，還失去了自己的風格。“一民族真正生命之所寄，寄于其根本精神，拋開了自家根本精神，便斷送了自家前途”［2］109。

在梁漱溟看來，文化本身并沒有好壞之分，無論是西方文化還是中國文化都各有其特點。之所以出現西方發展蒸蒸日上，中國卻面臨亡國危險的原因并不在于中國文化落后于西方文化，而是西方文化合了時代的發展要求，中國文化卻過于“早熟”、“不合時宜”。梁漱溟將“早熟”的中國文化比作一個聰明的孩子，身體發育未全卻智慧早開，這違背了身體與智慧相應發展或智慧隨身體發展而發展的客觀規律，因此，早開的智慧不僅影響了身體的發育，反過來身體的發育不全也造成這個孩子整體發育情況欠佳。所以，不是因為中國文化落后于西方文化而沒有像西方國家那般發展強大，而是由于中國在經濟與社會沒有發展到第二路向那個層次的時候，文化已先于社會的發展走在第二路向上了。梁漱溟把“不合時宜”的中國文化定位在未來，認為中國文化是未來的文化，它既不同于追逐物質享樂的西方文化，也不同于絕對禁欲主義的印度文化，而是一種安分、知足、調和持中的態度與價值理念。梁漱溟強調的是在未來世界的發展中中國文化的復興，這種對傳統文化的堅持與信仰，使梁漱溟的思想染上了一層保守主義的色彩。

3 傳統文化在當今社會的價值

當中國社會亟待要擺脫貧窮落后走向現代化時，梁漱溟卻試圖用傳統的儒家文化治療現代社會的病痛，挽救民族的衰落。對傳統文化的堅持使他成為人們眼中的“文化保守主義者”，但保守并不代表落后和固步自封。在如今這個物欲橫流的社會，這樣的“保守”也許更合時宜。隨著經濟與社會的發展，物質的問題已經基本解決了，可人心的問題也同時突顯出來了。在現代化不斷推進的時代，所有的人都在“向外逐物”，追求更多的物質財富;隨之而來的卻是道德失范、信仰缺失、價值觀變質等精神層面的問題，人的自我價值感、道德感和尊嚴感都差不多喪失殆盡了。正像韋伯所說，現代性的“鐵籠”把人都禁錮了，異化了，價值觀和信仰的缺失是現代化所帶來的惡果，也是人類必須付出的代價。這一時刻，我們也許更需要像梁漱溟這樣的“文化保守主義者”來呼吁和提倡傳統文化，從傳統文化中重新找到價值觀和信仰再生的力量。另外，在全球化背景下，多元文化的交流與溝通日益增多，全球價值觀趨同的趨勢也日益明顯。此時，強調與重視傳統文化，不僅有利于增強民族凝聚力，更對保持國民對國家和民族的認同感與歸屬感發揮著重要的作用。因此，在當今社會主義繁榮發展的中國，提倡文化體制改革，推動文化大發展大繁榮，不僅能夠增強民族凝聚力和創造力，而且對保存和延續文化以及再現人的價值都具有重要的意義。

［1］梁漱溟.東西文化及其哲學.第1卷［M］.濟南:山東人民出版社，1991.

［2］梁漱溟.中國民族自救運動之最后覺悟:第4卷［M］.濟南:山東人民出版社，1991.

［3］梁漱溟.鄉村建設理論［M］.上海:上海世紀出版社，2006.

On Liang Shu-ming’s Cultural Conservatism

SU Ri-na
(School of International Studies，Renmin University of China，Beijing 100871，China)

Liang Shu-ming is a representative of cultural conservatism in China.His unique idea is hard to be replaced in the history of China.His attitude to western culture is not consistent and he thinks that the road to national salvation will be explored from the traditional culture in the end.

Liang Shu-ming;cultural conservatism;traditional culture

D092

A

1009-3907(2013)01-0090-02

2012-08-25

蘇日娜(1986-)，女(蒙古族)，內蒙古呼和浩特人，碩士研究生，主要從事中國政治研究。

責任編輯:

沈宏梅