唐詩(shī)研究的戰(zhàn)略分析

岳德虎

(柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 柳州 545006)

唐詩(shī)研究作為歷代詩(shī)評(píng)家在接受與研究基礎(chǔ)上形成的一門學(xué)問(wèn)，成為歷代學(xué)者關(guān)注的主要內(nèi)容之一。自唐初至今，形成了中國(guó)詩(shī)歌史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線，在世界文史上也有著較高的文學(xué)地位。新中國(guó)成立以后，更是進(jìn)入了突飛猛進(jìn)的時(shí)期，國(guó)外的研究成果也不斷被引入，在方法論、思維方式、研究視點(diǎn)等方面進(jìn)一步擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)唐詩(shī)研究的視野，使得唐詩(shī)研究在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出更為奪目的光彩。而為了更加深入地對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行研究，就非常有必要對(duì)唐詩(shī)研究作出基本的態(tài)勢(shì)判斷，繼續(xù)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，利用機(jī)遇，找出不足，從戰(zhàn)略上更好地促進(jìn)唐詩(shī)的研究。

一、優(yōu)勢(shì)(Strengths)

(一)歷史悠久，成果豐富

唐詩(shī)研究從唐代就已經(jīng)開(kāi)始，常常通過(guò)詩(shī)選、序跋、書信、碑志或詩(shī)論等形式來(lái)闡釋唐詩(shī)的詩(shī)人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格、審美情趣、詩(shī)歌流派、詩(shī)人群、地域特征等許多方面，如楊炯、陳子昂、殷璠、皎然、元稹、韓愈、李商隱、司空?qǐng)D等等，都曾對(duì)唐代詩(shī)人及詩(shī)歌作過(guò)重要的論述，闡釋了唐代關(guān)于詩(shī)歌美學(xué)理論與詩(shī)歌創(chuàng)作之關(guān)系。宋人則把唐詩(shī)研究作為獨(dú)立的文學(xué)研究，包括詩(shī)話或類似的專論，從整體上對(duì)唐人及唐詩(shī)進(jìn)行系統(tǒng)的論述，如尤袤的《全唐詩(shī)話》、歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》、陳師道的《后山詩(shī)話》、張表臣的《珊瑚鉤詩(shī)話》、計(jì)有功的《唐詩(shī)紀(jì)事》等等，特別是嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》系統(tǒng)地分析了唐詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)和演化形態(tài)。元代的有方回的《瀛奎律髓》、楊載的《詩(shī)法家數(shù)》、范梈的《木天禁語(yǔ)》，以及元好問(wèn)的詩(shī)論等，對(duì)唐詩(shī)研究亦有所貢獻(xiàn)。明代高棅的《唐詩(shī)品匯》、楊慎的《升庵詩(shī)話》、王世貞的《藝苑卮言》、胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》、陸時(shí)雍的《詩(shī)鏡總論》、許學(xué)夷的《詩(shī)源辨體》等，在探源討流上展開(kāi)更加細(xì)致的辨析認(rèn)知，給唐詩(shī)各體的流變以及不同詩(shī)歌流派的發(fā)展演變勾畫了基本輪廓，而胡震亨的《唐音癸簽》將歷代評(píng)論資料分門別類地加以整理歸納，堪稱古典唐詩(shī)研究的初步總結(jié)。清人的研究進(jìn)一步深化，有王士禎的《律詩(shī)定體》、錢木安的《唐音審體》、沈德潛的《唐詩(shī)別裁集》。近現(xiàn)代以來(lái)，聞一多、朱自清、陳寅恪、岑仲勉諸家于唐詩(shī)研究的貢獻(xiàn)尤為突出，多方面地開(kāi)拓了唐詩(shī)研究的天地。新中國(guó)成立以來(lái)，唐詩(shī)研究更是突飛猛進(jìn)，研究深度從所未有，學(xué)者甚眾，幾乎每個(gè)師范大學(xué)、綜合性大學(xué)、社科研究機(jī)構(gòu)都有知名學(xué)者從事研究，對(duì)于推動(dòng)唐詩(shī)的深層研究意義深遠(yuǎn)。

(二)文獻(xiàn)整理日趨完善精密

關(guān)于唐詩(shī)研究文獻(xiàn)資料的整理，從唐代便開(kāi)始了資料的匯編，吳企明的《唐人選唐詩(shī)傳流散佚考》收錄37種，陳尚君的《唐人編選詩(shī)歌總集敘錄》收錄137種，另存目50余種，總數(shù)超過(guò)140余種，從合選到專選都有涉及。其中唐代頗具代表性的有殷璠的《河岳英靈集》、高仲的《中興間氣集》等，而北宋輯校唐詩(shī)在別集方面更為可觀，如樂(lè)史的《李翰林集》、穆修的《河?xùn)|先生集》、劉麟的《元氏長(zhǎng)慶集》等，特別是四大類書(《文苑英華》《太平御覽》《太平廣記》《冊(cè)府元龜》)的編撰完成，對(duì)唐詩(shī)研究影響深遠(yuǎn)。南宋對(duì)北宋以來(lái)民間傳抄和印刷過(guò)程中的訛誤，大力進(jìn)行訂正和增補(bǔ)，如趙孟奎的《分門纂類唐詩(shī)歌詩(shī)》錄1 353家40 791首，蔡夢(mèng)弼在前人基礎(chǔ)上編成《杜工部草堂詩(shī)箋》四十卷、補(bǔ)遺十卷、外集一卷等，朱熹在方崧卿的基礎(chǔ)上校勘《韓文考異》等等，將唐詩(shī)文獻(xiàn)向前推進(jìn)了一步。元代有楊士弘的《唐音》、辛文房的《唐才子傳》，標(biāo)志著唐詩(shī)研究的文獻(xiàn)整理進(jìn)入全新的階段(唐詩(shī)專史)。明代唐詩(shī)文獻(xiàn)的整理主要是對(duì)舊本的重刊和選編，前期選編成就最高的就是高棅的《唐詩(shī)品匯》和《唐詩(shī)正聲》，中期有李攀龍的《唐詩(shī)選》、張之象的《唐詩(shī)類苑》，晚期有吳琯等人的《初盛唐詩(shī)紀(jì)》，晚期較為著名的有楊肇祉的《唐詩(shī)艷逸品》等，進(jìn)一步完善了唐詩(shī)文獻(xiàn)的整理。清代最著名的就是《全唐詩(shī)》的編纂，為后世唐詩(shī)研究提供了極為豐富的原始資料。新中國(guó)建立后，對(duì)前人的資料整理更趨精密，如《唐才子傳校箋》(傅璇琮)、《全唐詩(shī)補(bǔ)編》(陳尚君)等，為唐詩(shī)研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)研究方法不斷拓展

關(guān)于唐詩(shī)研究的方法在不同的時(shí)代出現(xiàn)了不同的研究，唐代主要集中在“格法”方面。張伯偉的《全唐五代詩(shī)格匯考》考證全唐五代關(guān)于詩(shī)格研究31種，另有存目21種。這些研究的重點(diǎn)包括聲律、技巧、審美等。兩宋時(shí)期評(píng)點(diǎn)法成為唐詩(shī)研究的主要手段，用“詩(shī)話”來(lái)研究唐詩(shī)開(kāi)始興盛起來(lái)，其中周弼所編的《三體詩(shī)法》將詩(shī)選與評(píng)點(diǎn)結(jié)合，貫通了傳統(tǒng)創(chuàng)作實(shí)踐與理論的探討和建構(gòu)。元代進(jìn)一步擴(kuò)展了評(píng)點(diǎn)法的使用，其中方回的《瀛奎律髓》以“格”論詩(shī)，成為“南北宋一朝多數(shù)大家遞變?nèi)招拢詈蠼Y(jié)晶之思想的總匯”［1］。明代在唐宋研究方法的基礎(chǔ)上，繼續(xù)完善“評(píng)點(diǎn)”的研究方式，前、后七子及追隨者鑒于唐詩(shī)的審美取向、美學(xué)視角、方式方法及終極目標(biāo)，構(gòu)建“格調(diào)論”的研究體系，標(biāo)志著唐詩(shī)研究的興盛;李贄等人從性情出發(fā)提出“性靈論”，二者共同推動(dòng)唐詩(shī)的研究深化，并孕育了“神韻”。清代受到其時(shí)實(shí)學(xué)思潮和考據(jù)學(xué)的影響，“箋注”振興，王士禎的“神韻說(shuō)”“主情”論唐詩(shī)之“清、遠(yuǎn)”，而金圣嘆打破文體界限，將評(píng)點(diǎn)與詩(shī)法結(jié)合起來(lái)，提出分解論唐詩(shī)，具備更強(qiáng)的理性研究［2］;翁方綱持“肌理”論唐詩(shī)，別開(kāi)生面。民國(guó)時(shí)期陳寅恪的“史詩(shī)互證”成為唐詩(shī)研究的主流。20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方新思想和方法大量引進(jìn)，不少研究者開(kāi)始不滿足于單一的作家作品論以及考據(jù)箋證等傳統(tǒng)的研究方式，開(kāi)始移植和實(shí)驗(yàn)新的方法［3］，“三論”(系統(tǒng)論、控制論、信息論)與流行于我國(guó)學(xué)界的結(jié)構(gòu)主義、形式主義、接受美學(xué)等等對(duì)唐詩(shī)的研究提供了豐富的方法論研究基礎(chǔ)。

二、劣勢(shì)(Weakness)

(一)唐代民族交往與詩(shī)歌創(chuàng)作之間的關(guān)系研究不夠深入

唐代作為我國(guó)歷史上最為強(qiáng)盛的時(shí)代，多民族之間交往非常頻繁，直接導(dǎo)致了和平與戰(zhàn)爭(zhēng)交相出現(xiàn)，對(duì)唐代的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生深刻的影響，給唐詩(shī)提供了大量第一手的創(chuàng)作素材;同時(shí)，面對(duì)民族交往之間的愛(ài)恨情仇，基于“詩(shī)緣情”的傳統(tǒng)因素影響，引發(fā)了他們創(chuàng)作的激情與沖動(dòng)，表現(xiàn)出了詩(shī)人強(qiáng)烈的情感意氣、獨(dú)特的藝術(shù)感知及含蓄的審美情趣，成為他們經(jīng)世致用、感嘆世事、民族氣質(zhì)的主要根基。唐代統(tǒng)治者起源于西北關(guān)隴地區(qū)，本身就具有半胡的血統(tǒng)，唐太宗曾祖父李虎就曾是西魏“八柱國(guó)家”之一，《朱子語(yǔ)類》也云稱“唐淵流出于夷狄”，又唐太宗的母親竇氏、皇后長(zhǎng)孫氏是鮮卑族等等。這在很大程度上促進(jìn)了民族交往的頻繁，民族關(guān)系較以前的各個(gè)朝代更為復(fù)雜。盛唐的大量詩(shī)歌廣泛地涉及唐代各民族之間的政治交往、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、軍事斗爭(zhēng)、文化融合，以至社會(huì)生活的各個(gè)方面。特別是安史之亂，成為當(dāng)時(shí)許多詩(shī)人心頭永遠(yuǎn)的痛，杜甫便是其中最著名的一位，他在詩(shī)歌中纖細(xì)表現(xiàn)了安史之亂中紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系和給各族人民帶來(lái)的苦難，抒寫了對(duì)民族爭(zhēng)斗的沉痛反思。李白、劉禹錫、柳宗元、杜牧、李商隱、溫庭筠等都對(duì)民族關(guān)系多有觀照。杜甫詩(shī)中單字面上直接涉及外族的即達(dá)250首以上;令狐楚奉皇帝之命編的《御覽詩(shī)》中，寫有民族問(wèn)題詩(shī)的作者17人，占全書作者(30人)半數(shù)以上;甚至連詩(shī)僧皎然都有此類詩(shī)36首，可見(jiàn)朝野關(guān)注的程度［4］。而這些內(nèi)容作為唐詩(shī)題材的重要表現(xiàn)之一，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響，但就目前來(lái)看，此類研究還不夠深入。

(二)“史”與“論”還不夠統(tǒng)一

程千帆先生在20世紀(jì)80年代曾提到“從理論角度去研究古代文學(xué)”，并指出兩條途徑:研究“古代的文學(xué)理論”和研究“古代文學(xué)的理論”［5］。自初唐以來(lái)，關(guān)于唐詩(shī)的史學(xué)理論層出不窮，逐步形成了唐詩(shī)學(xué)研究中獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理論，對(duì)后世宋詞、元曲等的研究影響深遠(yuǎn)，涉及到的理論命題包括風(fēng)骨、興寄、興象、聲律、氣象、體勢(shì)、立意、筆法、體制、聲律、格調(diào)、法式、乃至象外象、味外味、情中景、景中情、意與境會(huì)、氣足神余、自然天成、功夫老境等系統(tǒng)的史學(xué)理論的范疇和命題，對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、演化過(guò)程以及各種不同風(fēng)格、流派、體式、門類進(jìn)行闡發(fā)。而后人(直到現(xiàn)在)理解這是古代文論的命題，但卻忽視了這些本來(lái)也就是唐詩(shī)研究的一種文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)于古人總結(jié)的理論經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有充分的借鑒，沒(méi)有從這些優(yōu)秀的詩(shī)歌理論中提煉出屬于我們時(shí)代的詩(shī)學(xué)理念。盡管現(xiàn)在有的研究者已經(jīng)注意到這方面的研究(如林庚提出的“盛唐氣象”)，但在學(xué)界也只是很少的一部分，這就造成了“史”與“論”不夠完美統(tǒng)一，還需要在“史”的研究之余，進(jìn)一步深入研究傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的審美趣味與研究實(shí)踐，提煉出既符合歷史史實(shí)，又符合時(shí)代特征的理論觀念，繼續(xù)推動(dòng)唐詩(shī)學(xué)的深化研究。

(三)理論研究的創(chuàng)新性不足

近年來(lái)雖然有一些學(xué)者能夠在借鑒中有所創(chuàng)新，如湖南師大的蔡鎮(zhèn)楚教授、華南師大的陳建森教授等從文化傳承的角度對(duì)初唐應(yīng)制詩(shī)進(jìn)行了深入的研究，通過(guò)這些研究既能感受中國(guó)宗法文化的文化內(nèi)涵與文化特征，又可以把握古代應(yīng)制詩(shī)等宮廷文學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)與審美價(jià)值取向，有利于盛世中國(guó)傳統(tǒng)歌德派文學(xué)的傳播與繼承發(fā)展，糾正先前《中國(guó)文學(xué)史》排斥“雅”、“頌”、“漢賦”、“上官體”、“西昆體”與“臺(tái)閣體”之類歌功頌德者的政治偏向性，還中國(guó)文學(xué)史以本來(lái)面貌［6］。但是，這樣的唐詩(shī)研究在目前還比較少見(jiàn)且不成體系，常見(jiàn)的還是經(jīng)驗(yàn)理論的繼承和延續(xù)。正因?yàn)槔碚搫?chuàng)新的不足，研究方法缺乏必要的“與時(shí)俱進(jìn)”，造成了研究思路的停滯和呆板，研究視野仍然局限在歷史的層面上。因此，胡明在《關(guān)于唐詩(shī)——兼談近百年來(lái)的唐詩(shī)研究》明確提出:“有關(guān)唐詩(shī)的理論研究、藝術(shù)規(guī)律的探索、唐詩(shī)發(fā)展史的闡釋、唐詩(shī)論、唐詩(shī)學(xué)、唐詩(shī)批評(píng)學(xué)的研究則相對(duì)寂寞。史料文獻(xiàn)研究的輝煌發(fā)達(dá)與理論闡釋的貧弱單薄無(wú)疑是隱藏在唐詩(shī)研究界背后的一塊陰云。”［7］盡管隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和原始材料的不斷挖掘，唐詩(shī)研究的廣度會(huì)不斷增大，但理論創(chuàng)新畢竟是學(xué)術(shù)研究的核心，沒(méi)有理論創(chuàng)新的研究是不可能將學(xué)術(shù)研究推向深入的，雖然不能忽略文獻(xiàn)資料的考據(jù)，而專注于考證，以考據(jù)作為學(xué)術(shù)研究中心的并不是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究。因此，借鑒共時(shí)和歷時(shí)的人文科學(xué)的研究方法，努力提升唐詩(shī)研究的理論創(chuàng)新，才能真正提高唐詩(shī)研究的學(xué)術(shù)性。

三、機(jī)遇(Opportunity)

(一)唐詩(shī)的文化研究有利于適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)文化大繁榮的導(dǎo)向

目前唐詩(shī)的文化研究，已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛熱情，研究成果不斷涌現(xiàn)，如傅璇琮的《唐代科舉與文學(xué)》通過(guò)史學(xué)與文學(xué)的相互滲透或溝通，綜合考察歷史記載、文學(xué)描寫中的有關(guān)社會(huì)史料，全面研究唐代士子的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，盡力重視當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)習(xí)俗，以作為文化整體研究的素材和前姿［8］;戴偉華的《地域文化與唐代詩(shī)歌》將過(guò)去主要以詩(shī)人籍貫為主的地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的分析，轉(zhuǎn)換為以詩(shī)歌創(chuàng)作地點(diǎn)為主的地域文化與詩(shī)歌創(chuàng)作的研究，討論了唐詩(shī)中所體現(xiàn)出的地域文化意識(shí)、文學(xué)創(chuàng)作的歷史傳統(tǒng)與詩(shī)人生存的地域空間在詩(shī)歌中的表現(xiàn)和差異，并對(duì)弱勢(shì)文化和域外詩(shī)給予了關(guān)注［9］;李浩的《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》主要運(yùn)用“地域一家族”相結(jié)合的研究方法，對(duì)唐代關(guān)中地域文學(xué)進(jìn)行探賾，對(duì)與文學(xué)發(fā)展具有關(guān)聯(lián)性的關(guān)中地域文化和關(guān)中士族的一些歷史事實(shí)進(jìn)行整理，對(duì)本地域文學(xué)的發(fā)生機(jī)制重新詮釋，在此基礎(chǔ)上為唐代關(guān)中文學(xué)進(jìn)行定位［10］;孫昌武的《唐代道教與文學(xué)》揭示了唐代道教影響于文學(xué)的大致情況，涉及的問(wèn)題也十分廣泛和復(fù)雜。包括宗教心理學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等眾多學(xué)科的諸多內(nèi)容［11］;等等。《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》明確指出:“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”唐詩(shī)作為我國(guó)優(yōu)秀文化的典型代表，可以借此機(jī)遇開(kāi)啟其研究的新時(shí)代。

(二)交叉學(xué)科快速推進(jìn)

隨著學(xué)科交叉的推進(jìn)，近年來(lái)的唐詩(shī)研究也逐漸引入其他學(xué)科，在傳統(tǒng)詩(shī)歌的教化、審美、藝術(shù)、考據(jù)等方面的研究中不斷融入計(jì)量學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等等。如許總的《唐詩(shī)史》，突破傳統(tǒng)“史本位”的唐詩(shī)研究的藩籬，既重視文本解讀，也關(guān)注以詩(shī)人個(gè)人人心理建構(gòu)為載體而進(jìn)行的多種文化整合考量，以及由此引發(fā)出來(lái)的理論思考，具有鮮明的理論思辯色彩，不僅為世人揭示出了較前人要清晰和生動(dòng)得多的唐詩(shī)流變風(fēng)貌，而且提供給人們一種接近和認(rèn)識(shí)唐詩(shī)歷史的思維方式［12］。宇文所安的《初唐詩(shī)》與《盛唐詩(shī)》“盡可能地將文學(xué)史的發(fā)展線索在闡述詩(shī)人和詩(shī)歌作品中予以融合，特別是沒(méi)有孤立地就詩(shī)論詩(shī)、就人論人，而是努力做到了縱向詩(shī)歌發(fā)展的前后聯(lián)系關(guān)照和橫向作品的風(fēng)格特點(diǎn)比較……努力融合西方文學(xué)理論，用西方學(xué)者特別的批評(píng)眼光，提出經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考的精辟見(jiàn)解，從而形成了具有獨(dú)特風(fēng)格特色的中國(guó)唐詩(shī)研究體系”［13］。王志清的《盛唐生態(tài)詩(shī)學(xué)》運(yùn)用系統(tǒng)論，從生態(tài)學(xué)的角度闡釋盛唐山水詩(shī)派的形成，為唐詩(shī)研究開(kāi)出一片新的天地，探討了唐詩(shī)發(fā)生學(xué)的諸多基礎(chǔ)性問(wèn)題;廖明君的《生死攸關(guān):李賀詩(shī)歌的哲學(xué)解讀》廣泛融入心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論，對(duì)李賀詩(shī)歌進(jìn)行了多層次、多角度的闡釋，尋求李賀詩(shī)歌深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，等等。這種把唐詩(shī)研究融入其他跨學(xué)科的研究，方法新穎獨(dú)特，能從宏觀上把握唐詩(shī)研究更為廣泛的內(nèi)容，突破了以傳統(tǒng)詩(shī)教的思想藩籬，擺脫了文學(xué)從屬于政治的研究模式，使唐詩(shī)的研究進(jìn)入了多元化發(fā)展的階段。

(三)國(guó)外唐詩(shī)研究成果廣泛引入

隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的加快，國(guó)際間的學(xué)術(shù)接軌和學(xué)術(shù)交流日益得到廣大學(xué)者的重視，特別是唐詩(shī)研究，在國(guó)外歷來(lái)受到追捧，研究成果異常豐富。柳晟俊在《韓國(guó)唐詩(shī)研究之回顧與展望》一文中，詳細(xì)地介紹了韓國(guó)唐詩(shī)研究的基本狀況，受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注;而美國(guó)漢學(xué)家宇文所安(斯蒂芬·歐文)的《初唐詩(shī)》和《盛唐詩(shī)》提到的“三部式”、“對(duì)立詩(shī)論”等觀點(diǎn)，擺脫了國(guó)內(nèi)詩(shī)學(xué)研究的傳統(tǒng)不良影響，在唐詩(shī)研究的傳統(tǒng)理念、研究視角、闡釋方法等方面都很獨(dú)特;日本對(duì)唐詩(shī)的研究比較悠久，一直不乏優(yōu)秀學(xué)者及成果，其中前野直彬、松浦友久等在唐詩(shī)研究方面別具一格，美國(guó)學(xué)者劉若愚在《中國(guó)詩(shī)藝》中對(duì)比李商隱與法國(guó)特萊爾:“‘李商隱詩(shī)歌以其頹廢的美、異國(guó)的芬芳、奇妙的藥物、刺繡及寶石、音樂(lè)及舞蹈所展示著諸種類似于波特萊爾的境界’;杜國(guó)清將波特萊爾與李賀作對(duì)比:‘兩位詩(shī)人都喜用硬性之物，如金石等作為詩(shī)歌意象，喜寫因時(shí)光流逝而產(chǎn)生的壓抑和怨恨’，這種介乎中西之間的彈性思維和研究方式，開(kāi)辟了唐詩(shī)研究的新路徑。”［14］這些國(guó)外學(xué)者從比較研究中揭示出唐詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上于西方詩(shī)歌的異同，推崇唐詩(shī)研究的純粹和真實(shí)，開(kāi)拓出不同于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念的新視角。給國(guó)內(nèi)的唐詩(shī)研究方面提供了非常有益的借鑒，賈晉華的《唐代集會(huì)總集與詩(shī)人群研究》一書中，就廣泛地引用了日本學(xué)者高木正一、美國(guó)漢學(xué)家宇文所安的觀點(diǎn);聶永華的《初唐宮廷詩(shī)風(fēng)流變考論》也大量的借鑒《初唐詩(shī)》中的觀點(diǎn)。2004年11月在華南師范大學(xué)舉辦的“中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，進(jìn)一步深化了唐詩(shī)研究的國(guó)際交流與互動(dòng)，對(duì)我國(guó)的唐詩(shī)研究開(kāi)啟了新篇章。

四、威脅(Threat)

(一)社會(huì)的浮躁氛圍對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響

改革開(kāi)放以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想觀念貫徹到了社會(huì)的各個(gè)角落，在經(jīng)濟(jì)效益取得非凡成就的同時(shí)，也帶來(lái)了功利主義和實(shí)用主義的世界觀和價(jià)值觀，對(duì)于學(xué)術(shù)的研究非常不利。表現(xiàn)在唐詩(shī)研究中最直接的就是急功近利，本來(lái)學(xué)術(shù)研究需要良好的學(xué)術(shù)功底和刻苦的治學(xué)態(tài)度，而現(xiàn)實(shí)中我們可以看到:盡管中國(guó)知網(wǎng)上有近4萬(wàn)篇關(guān)于唐詩(shī)研究的各類學(xué)術(shù)論文，但大多數(shù)是千篇一律的研究模式，“掛羊頭，賣狗肉”，其中最主要的原因就是功利主義的泛濫和實(shí)用主義的顯揚(yáng)，年老的倚重名譽(yù)、經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，忙于各種形式的演講和報(bào)告，頻頻出鏡，甚至為了迎合部分聽(tīng)眾或觀眾的喜好，生拉硬拽流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)紅人、網(wǎng)絡(luò)事件等來(lái)迎合時(shí)尚，失卻了唐詩(shī)研究的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。更有一些部分年輕的研究者急于求成，但又怕寂寞，還沒(méi)有搞清唐詩(shī)研究的基本事實(shí)時(shí)，就盲目追求所謂的熱點(diǎn)，選用一些似是而非的西方理論，不求甚解，生拼硬湊出“四不像”的研究成果，借助一些不太“考究”的學(xué)術(shù)期刊，堂而皇之地發(fā)表。結(jié)果就是造成大量的選題重復(fù)，如關(guān)于李白的研究，截至2012年7月19日，中國(guó)知網(wǎng)共收錄5 204篇，雖不乏有創(chuàng)建的學(xué)術(shù)成果，但更多的是內(nèi)容重復(fù)、論證相似，甚至連層次結(jié)構(gòu)和用語(yǔ)都基本相同，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)術(shù)腐敗，更有甚者，在別人的基礎(chǔ)上，加幾句所謂自己的“行當(dāng)語(yǔ)言”，就名之“新論”、“專論”、“再論”等之類的學(xué)術(shù)著作，對(duì)唐詩(shī)的研究造成了非常嚴(yán)重的不良影響。

(二)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究理念走向異化

唐詩(shī)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的最優(yōu)秀代表，后世的學(xué)者在唐詩(shī)研究方面給予了足夠的重視，使唐詩(shī)研究成為了一門專門的學(xué)問(wèn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)意義深遠(yuǎn)，同時(shí)也形成了傳統(tǒng)的唐詩(shī)學(xué)研究理念，對(duì)唐詩(shī)研究在方法論方面指明了方向。但隨著唐詩(shī)研究的深入，這樣的傳統(tǒng)理念反倒阻礙了唐詩(shī)研究向廣度延展:一是文獻(xiàn)研究的文本意識(shí)，從研究現(xiàn)狀來(lái)看，考據(jù)學(xué)和實(shí)學(xué)對(duì)清代唐詩(shī)研究影響深遠(yuǎn)，而到了現(xiàn)在卻導(dǎo)致“不是思考的深人，思想的周嚴(yán)，而是對(duì)陳年積古的文物的畸戀，對(duì)考據(jù)索隱的方法嗜好，對(duì)清代樸學(xué)的成就的輸誠(chéng)折服，對(duì)所謂“純學(xué)術(shù)”或“學(xué)術(shù)規(guī)范”的頂禮膜拜……從根本上斫喪學(xué)術(shù)的生命”［15］;二是“對(duì)歷史唯物主義存在教條化的理解，學(xué)術(shù)研究和價(jià)值評(píng)判相混淆，單純?yōu)檎畏?wù)的功利思想代替了歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度”［16］，造成理解上的偏頗，影響到了唐詩(shī)研究的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性，一些被國(guó)內(nèi)公認(rèn)為著名的專家學(xué)者曾下過(guò)這樣的判斷:“初唐時(shí)間最長(zhǎng)，可是無(wú)論詩(shī)歌的數(shù)量還是質(zhì)量都是最差的。而且一百年間竟然沒(méi)有出現(xiàn)一位第一流的詩(shī)人，缺少異峰的突起。”［17］原因之一就是因?yàn)槌跆频膶m廷詩(shī)占主導(dǎo)地位，事實(shí)上這種論調(diào)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“太平之世……和氣之流……人養(yǎng)天和，其色香臭味亦發(fā)于自然”(宋大樽《茗香詩(shī)論》)。表面上是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的繼承，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)走向異化，給唐詩(shī)研究帶來(lái)了非常不良的影響。

總體上看，唐詩(shī)作為我國(guó)的“顯學(xué)”，其研究已經(jīng)取得了巨大的成功，特別是20世紀(jì)以來(lái)，成就相當(dāng)顯著:一是唐詩(shī)基本文獻(xiàn)的整理發(fā)掘工作將得到進(jìn)一步展開(kāi);二是唐詩(shī)學(xué)理論體系將在多角度、多學(xué)科研究基礎(chǔ)上建設(shè)起來(lái);三是隨著文化市場(chǎng)的不斷趨向繁榮，唐詩(shī)研究將進(jìn)一步走向大眾［18］。但不足和局限也顯而易見(jiàn)，特別是當(dāng)今社會(huì)功利主義的盛行帶來(lái)的不良后果，使得很大一部分年輕的學(xué)者不能甘于寂寞，不能真正把學(xué)術(shù)研究作為終身的事業(yè)，而是作為仕進(jìn)的“本錢”，這點(diǎn)確實(shí)需要很長(zhǎng)時(shí)間才有扭轉(zhuǎn)的可能;另外就是研究方法的創(chuàng)新，必須“建構(gòu)一個(gè)融貫的、邏輯的和必然的一般觀念系統(tǒng)，以使我們經(jīng)驗(yàn)中的每一個(gè)要素都能據(jù)此得到解釋……”［19］從多個(gè)方面進(jìn)行唐詩(shī)研究的改進(jìn)和創(chuàng)新，從而使唐詩(shī)研究煥發(fā)出更加奪目的光彩。

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