竹文化與竹壺淺析

儲麗萍

江蘇宜興 宜興 214221

1、竹的歷史與文化

中國竹類資源豐富，素有“竹子王國”之稱。中國竹文化博大精深，竹的用途也相當廣泛，新石器時代竹就用于建筑，中國人很早用的筷子為竹筷至今已有2500多年歷史，竹在文字、竹簡書籍、造紙、園林建筑、詩詞畫作、管弦樂器等等都有運用，從殷商時代就跨入了“竹子文明”的時代。

竹的品種繁多就中國有250多個品種，大度如羅漢、秀雅如觀音、瀟灑如楠竹、婀娜如淡竹、軒綺如紫竹、飄逸如方竹、情深如湘妃等等。歲寒三友“松竹梅”中有竹，竹經(jīng)冬不凋，既是堅韌品格，也借喻忠貞的友誼。花中四君子“梅蘭竹菊”中有竹，竹虛心直節(jié)，君子之質(zhì)隱喻人的高貴品質(zhì)。我國現(xiàn)代竹類研究開拓者之一的熊文愈在《蕭湘竹子詩詞》中有詩曰：“華夏竹文化，上下五千年。衣食住行用，處處竹相連。詩詞書畫卷，卷卷有竹篇。多少高雅士，情寄幽篁間。竹溪六君子，竹林七大賢。東坡有三絕，板橋更超前。”晉有竹林七賢，唐有竹溪六逸，蘇東坡不可居無竹，鄭板橋獨愛畫竹至成竹在胸，竹文化其主要表現(xiàn)還是還是文人情節(jié)，千百年來竹之清雅、淡泊、堅韌、挺拔、虛心、勁節(jié)的品質(zhì)一直為文人雅士所鐘愛，其形象、文化、特征，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要的歷史、文化地位。

2、竹與陶器的淵源

竹的追憶至仰韶文化開始既已存在，至今發(fā)掘的6000年之久的仰韶文化遺址中就有“竹”字符號的陶器，這一考古發(fā)掘使得竹與陶的歷史淵源更為流長、深厚。宜興多竹自有“竹的海洋”之美稱。而與竹一樣有著深厚的歷史的宜興有著“陶的古都”之稱，有著近千年的制陶歷史，其紫砂陶器更是蜚聲海內(nèi)外。由此可見竹與陶兩者相結(jié)合，竹文化與紫砂文化相結(jié)合，并不是偶然了。竹雖無梅花俏，無桃李艷，無牡丹色，無蘭之香，無松雄偉，但它謙誠的品性、不屈的品格、無華的本質(zhì)、無私的精神為人們所稱頌，在精神文化方面，竹文化內(nèi)涵豐富，影響著中國人的審美及倫理道德，激發(fā)藝術家的創(chuàng)作靈感。

古往今來，文人墨客愛竹，愛其品性，自喻為竹，古今的制壺大家中，也有很多對竹偏愛者，他們以竹為題材入壺，寄情于壺，百年來流傳的竹壺多不勝數(shù)。歷史上的竹壺大多以竹的形態(tài)、竹節(jié)、竹段的造型，竹的精神面貌以及花塑器雕刻塑造壺體。例如現(xiàn)存史料中最早記載宜興紫砂竹壺，為清乾隆年間吳騫《陽羨名陶錄》中《陽羨茗壺賦》曰：“竹節(jié)之清，清貞莫比。”明萬歷年間的景德鎮(zhèn)制瓷大家陳仲美因喜愛紫砂而改行，他設計制作的《夾竹柴圓壺》，以年久風殘的竹柴組成壺，以竹枝作竹把、壺嘴，把瓷雕藝術和紫砂壺藝巧妙地結(jié)合在一起，創(chuàng)造仿自然型的新風格，刻劃精細入微，為現(xiàn)存?zhèn)髌髦凶钤绲闹駢亓恕！栋素札堫^一捆竹》，此壺為清代邵大亨所創(chuàng)，此歷史典故與盛名為人所稱道，其壺設計極富中國傳統(tǒng)文化意味，集合了太極、八卦、陰陽、龍、竹等等各個方面的知識融入壺中，龍頭一捆竹壺器身造型以64根細竹捆束在一起，嘴、把以龍的形象裝飾，體態(tài)既豐盈苗條，文學修養(yǎng)深厚和制作技藝嫻熟，巧妙地做到了“于一器之中，盛載天下乾坤”而堪稱經(jīng)典。民國時期的紫砂藝人馮桂林最善于以竹入壺，他的竹壺極富盛名，有竹根壺、四方竹段壺、五竹壺等。四方竹段壺為方中帶圓的半段竹筒，壺把以竹段形式塑造，竹段中又伸出竹枝，竹枝上又伸出竹葉，竹節(jié)、竹枝、竹葉皆表現(xiàn)的惟妙惟肖，神韻自然，無風自動。還有陳鳴遠的束柴三友壺、楊鳳年的竹段壺、朱可心的圓竹壺以及前人創(chuàng)作的玲瓏八竹壺、現(xiàn)代創(chuàng)作的雅竹壺、鼓竹壺等等。

3、結(jié)語

“最是虛心留勁節(jié)，久經(jīng)風雨不知寒。”以竹喻人，竹壺寄情，青云之志、高風亮節(jié)。賞紫砂竹壺之美，思美竹之高格，其韻悠揚，其心格高。把自然界的竹，以藝術的眼光、藝術的語言及簡練的手法，把竹的形象塑造成立體的畫面，讓人在觀賞中體味竹的情操。

[1]《江蘇省志·陶瓷工業(yè)志》 江蘇人民出版社

[2]《紫砂的本體語言》吳鳴 景德鎮(zhèn)陶瓷【J】2003（1）14-16

[3]《與時俱進的陶瓷器皿創(chuàng)作》 熊開波 中國陶瓷畫刊2010

[4]《竹子》廣州市林學會，廣州市流溪河國家森林公園 廣東省出版集團

[5]《中國竹文化》 周裕蒼 黃河出版社1992-12