中日同源成語對比研究

姜 麗

（ 吉首大學 國際交流與公共外語教育學院，湖南 吉首 416000 ）

中日兩國是一衣帶水的鄰邦，有著悠久的交流歷史。在現代日本文化中可以找到大量中國文化的痕跡。日本人自己也稱“中國は日本の文化の母國である”[1]，意思是中國是日本文化的母國。漢語中的成語，言簡意賅，意義豐富，讀音也極具節奏感，因而深受日本民眾的喜愛。日語中有許多源于漢語的成語，《角川國語辭典》（昭和31年版）中，由漢字構成的四字成語就有 413個。其中有些成語是直接從漢語中吸收而來的，結構與漢語相同，讀音亦模仿中國漢字的讀音，采用音讀法，如安心立命（あんしんりゅうみょう）、一日三秋（いちにちさんしゅう）、四面楚歌（しめんそか）等。有的成語則按日本民族的思維習慣略加改造，但詞語結構、詞語的含義還是與漢語大體相同，如日語成語“萬紅千紫”、“賢毋良妻”、“勧善懲悪”等，就很難判斷其與漢語固有成語之間的源流關系。

日本從兩千多年前就開始全方位吸收中國的優秀文化，并將其作為本國文化的核心組成部分延續至今。但是“被日本吸收的‘漢語’與在中國本土使用的漢語是在截然不同的文化土壤中培育和發展起來的。截然不同的民族特點，不同的地域環境和歷史演變造就改變著人們的思維模式和文化走向。”[2]這使中日同源成語在意義、詞形結構上出現了偏差。本文擬從概念、意義、民族個性三個方面的差異，探尋中日同源成語之間的異同，提高人們對中日同源成語的理解、翻譯和運用能力，更好地了解中日兩國文化之間的差異。

一、中日兩國關于成語的概念

兩國關于“成語”的概念，理解稍有不同。中國的權威工具書《辭海》是這樣定義“成語”的：“熟語的一種，多由四字組成的固定詞組。有的意思可從字面理解，如‘藕斷絲連’‘水落石出’，而有的要知道來源才能理解，如‘指鹿為馬’。”漢語成語語法結構固定，語意統一，多為短語形式。

日本《國語大辭典》中對“成語”的解釋是“古人が作って、昔から屢々用いられて來た語句、合成語、熟語など二語以上が纏まってきた言葉。”意思是由古人創造并被屢次沿用至今的語句、組合語、熟語等兩字以上的詞匯。可見日語成語的范圍比漢語成語要廣泛得多，它包含了漢語中四字二字詞組、慣用語、諺語、名言名句、格言、歇后語等，與漢語中熟語的概念相當。

因此一些來源于漢語的日語成語，多被改編成了二字詞組、短語，甚至是句子的形式。二字詞語的如：畫餅充饑——“畫餅”、畫蛇添足——“蛇足”、杞人憂天——“杞憂”等；短語形式的如：虎添翼——“鬼に金棒”、星星之火可以燎原——“繚原の火”、光陰似箭——“光陰矢の如し”、無濟于事——“焼け石に水”等；句子形式的如：馬失前蹄——“弘法にも筆の誤り”、垂涎三尺——“喉から手が出る”、項莊舞劍意在沛公——“敵は本能寺にある”等。中國文化講究和諧統一，注重成雙，而且漢語為孤立語，漢字可獨立表達完整的含義，故字與字搭配靈活，因此，漢語成語的主要結構為四字，而且首尾對稱、工整有規律。日語為粘著語，漢字在句中的含義要由其后的附屬詞來決定，語言結構相對固定，因此日語成語才會出現紛繁復雜的表現形式，而且變化極多。

二、同源成語的意義異同

任何一個國家都有其獨特的語言發展歷史。雖然日語有大量來源于中國古代的典故甚至照搬漢語的日語成語，但因各自語言的特征、發展的歷史的迥然不同，使這些漢日同源成語所表達的意義便不盡相同，有的甚至相差甚遠。大致有以下幾種情況：

（一）直接照搬漢語成語，表達的意義有的完全一樣或極為相似，有的略有不同或相差甚遠

1．意義完全一樣

例1 一知半解——“一知半解”

畫蛇添足――“蛇足を加える”

一石二鳥――“一石二鳥”

隔墻有耳――“壁に耳有り”在現代漢、日語中大部分同源成語仍然保持著共同的意義。像畫蛇添足等以一些典故事件為背景、產生于中國古代文化早期的成語變化不大。

2．意義略有不同

例2 柳暗花明――“柳暗花明”

漢語：（1）柳綠成陰，鮮花明媚的景象；（2）比喻經歷曲折，又出現了轉機和希望[3]。

日語：（1）柳が茂り、花が咲く；（2）花柳界を言う[4]。其中，（1）意指綠柳繁茂，鮮花明媚；（2）代指煙花柳巷。

例3 千軍萬馬――“千軍萬馬”

漢語：形容兵馬很多，比喻聲勢浩大[3]。

日語：（1）多い兵士と多い軍馬；（2）多い戦闘を巡って、戦闘の経験が豊かになること。社會経験などが豊かになることを喩える[4]。其中，（1）意指眾多的士兵和兵馬；（2）意指身經百戰積累了豐富的戰斗經驗，比喻社會經驗豐富。

日語成語在意義上與原意存在差異的情況比較多。因為漢語成語通常表達的含義較固定，一旦意義發生變化，一般會舍棄原有的意思，衍生出一個全新的成語。而日語成語則不同，它往往是在原有意義上作進一步擴展，同時包含新的意義與原有的意義。這就使一個日語成語往往具有多個含義。中日同源的成語往往在引入日語后，會在本義之上逐漸派生出一個個新的意義，這一過程體現了日本民族特有的思維方式，也能反映出日本文化對中國文化進行消化、吸收的特定軌跡。

3．意義相差甚遠

由于文化傳播時的角度不同，在傳播過程中由于孕育文化的土壤不同或理解上存在偏差、失誤等因素，一些詞形結構完全一樣的中日同源成語，在表達的意義上卻相差甚遠。

例4 明哲保身――“明哲保身”

漢語：只想保護個人的利益，而對原則性問題不置可否[3]。含貶義。

日語：賢くて、物事によく通じる人はことを誤ることがない[4]。意思是賢明、深明事理的人不會犯錯誤。褒義。

例5 鐵石心腸――“鉄心石腸”

漢語：像鐵石一樣硬的心腸，形容不易為感情所動[3]。含貶義。

日語：どんな困難にも負けなく、鉄石のような意志[4]。意思是不畏懼任何困難、像鐵石一般堅強的意志。褒義。

例6 朝三暮四――“朝三暮四”

漢語：比喻反復無常，靠不住[3]。含貶義。

日語：（1）目先の區別にだけ捉われて、結果は同じ事が分からない；（2）狡い方法で人を愚弄し、騙す；（3）転じて、生活や生計など[4]。（1）層意思是只看到表面的差別，而不知道其實結果是完全一樣；（2）層意思是用狡猾的方法愚弄、欺騙人；（3）層意思是轉指生活、生計。褒貶兼有。

例7 小心翼翼――“小心翼翼”

漢語：形容舉動十分謹慎，一點也不敢疏忽[3]。含褒義。

日語：気が小さくて、何か怯えていることている[4]。意思是膽子小，對什么都害怕。貶義。

這一類可作為不同的成語對待。

（二）意義相同，但詞形結構各異

這類成語所表達的意義完全一樣，但僅從詞形結構看卻有顯著差異。

例8 燃眉之急――“焦眉の急”

塞翁失馬――“塞翁が馬”

青出于藍――“出藍の譽”

孟母三遷――“三遷の教え”

光陰似箭――“光陰矢の如”

這類成語，在漢語中以動詞性結構居多，因為中國人習慣將故事情節化，并以動態的形式來濃縮整個故事情節，體現了中國人動態的、情節化的認知心理。在日語中，則以名詞性結構居多，因為日本人習慣將典故當成一個詞或一個完整的概念來理解，這體現了日本人靜態、概念化的認知心理。

三、民族個性

“成語是蘊涵文化價值最豐富的語言單位，是文化的積淀，更是文化的映像。它的變化和發展與該民族的自然地理環境、認知習慣等有著密切的關系。”[5]因此，即便是有共同來源的成語，在中日兩國的具體語言環境中，其意義或結構形式也是有著截然不同的表現的。這也充分反映了中日民族各自不同的自然環境和各具特色的認知習慣。通過比較這些同源成語，我們可以領略中日民族獨特的風土人情，學習到豐富的民族文化，幫助我們在交流實踐中更好地理解并運用同源成語。

（一）地域特色

“自然環境作為人類的生存空間與該民族的文化特征有著密切的聯系。”[6]中日兩國人民在各自特有的自然環境中生存繁衍，同源成語的表現形式充分體現了地域特色。

中國是國土面積九百六十萬平方公里的大陸國，大陸文化是中國文化的核心。而日本是由四千多個島嶼組成的四面環海的島國，島國海洋文化是日本的文化之根。一些具有相同意義的同源成語，漢民族習慣用陸地上特有的景物來描述，日民族多使用與海、島有關的景物來指代。

例9 拋磚引玉――“蝦蛄で鯛を釣る”[7]

“磚”指廉價的東西，“玉”指名貴的東西。“拋磚引玉”指用廉價的東西獲取了珍貴的東西；“蝦蛄”是生活在海水最上層的普通小魚蝦，“鯛”產于深海，極其稀少而名貴，被譽為百魚之王。用小魚蝦釣鯛指付出微小的努力卻獲得最大的收獲。漢語和日語都借助特有事物引申出以小謀大的真實內涵。

例10 狼吞虎咽―― “鵜呑みにする”[7]

“狼”、“虎”都是生活在陸地上的大型肉食動物。像狼虎一樣吞咽食物，形容吃東西又猛又急；“鵜”是一種專門吃魚的魚鷹，它吃魚時是一口把魚整個吞進去，借這種現象比喻人吃東西時不細嚼慢咽。

例11 前不著村，后不著店――“沖にもつかず、磯にもはなれる”[7]

“村”、“店”都是陸地上有人居住的地方，漢語成語指陷入荒涼無助的絕境；“沖”是海岸邊的海面，“磯”是巖石海岸或海上小島，日語成語指的是沒有和“沖”相連而又遠離“磯”。

（二）認知習慣

中日兩國處于完全不同的自然環境中，生活習慣差異很大，歷史的發展演變過程也完全不同，這些必然導致兩國人民在認知習慣、思維模式上有很大的差別。漢民族喜歡使用動態的表現形式，注重整體性和邏輯性，講求形式與內容的完美統一，強調“意合”。因此，漢語成語常用高度概括的抽象詞匯來闡述深奧的道理。而日本人民崇尚靜態的語言觀，更為關心具體的事物，注重直觀實用性，強調“形合”。故，日語成語常用具體、形象的詞匯來闡明道理。“語言受思維支配，語言來自文化，是文化的載體，具有鮮明的文化烙印。”[8]因此，即便是有共同來源的成語，在漢語、日語之間所指代、比喻的內涵也各不相同，顯示出各自鮮明的民族認知習慣。

例12 美中不足――“玉に瑕”[7]

“美”代指所有美好的事物。漢語用抽象概念從宏觀上高度概括事物雖然很好，但仍存在不夠完善的地方；日語“玉に瑕”意指白璧微瑕，是用具體的實物“玉”里面也會存在無用的雜質“瑕”，說明美好的東西也會有瑕疵。

例13 禍不單行――“泣く面に蜂”[7]

“禍”泛指災難。漢語用動態的表達體現災難接連不斷地發生。日語是用具體的實物“泣く面”和“蜂”構成的靜態詞組形象地表示不幸的事情同時存在。

例14 雙喜臨門――“盆と新年が一緒に來た”[7]

漢語泛指兩件喜事同時降臨；日語則把這一意義用兩個家喻戶曉的重大節日來形象地表達，“盆”是8月15日，而“新年”是1月1日，這兩個節日，在日本是最隆重的，學校、公司放假，人們探親訪友，參加各種慶祝、祭祀活動。但兩個節日是不可能同時來到的。日語用兩個節日同時到來形象地表達出喜上加喜之意。

例15 萎靡不振――“青菜に塩”[7]

漢語直接從人的精神狀態來形容精神不振，意志消沉，“萎靡”意指頹喪；而日語則用人們生活中最熟悉的具體實物“被鹽腌過的青菜”形象地描述出毫無生機的狀況。

綜上所述，中日同源成語在意義、詞形結構上，從基本相同到完全不同，情況錯綜復雜，紛繁多樣。由于語源同一，詞形類似或稍有差異，常使學習日語的中國人或學習漢語的日本人不由自主地落入本國語言、思維的模式中而造成誤解誤譯。對此，我們首先要清醒而深刻地認識到漢語、日語是兩種完全不同的語言；其次，要意識到成語是在各民族的發展中逐漸形成完善的，是各民族心理意識的結晶。只有認識到這兩點，我們才能準確地把握中日同源成語各自真正的內涵，在語言實踐中恰當地運用這些成語，并深入地了解中日民族的差異，以更好地促進兩國間的友好交流和往來。

[1]金田一春彥．日本語の変遷[M]．日本：講談社，1976．

[2]姜麗．不可望詞生義的日語成語[J]．銅仁學院學報，2008，（4）．

[3]王濤．中國成語大辭典（辭海版新1版）[M]．上海：上海辭書出版社，2007．

[4]尚學図書辭書編集部．故事?俗信ことわざ大辭典[M]．日本：小學館，1982．

[5]孫滿緒．日語和日本文化[M]．北京：外語教學與研究出版社，2007．

[6]顧嘉祖．跨文化交際[M]．南京：南京師范大學出版社，2002．

[7]古學謙，劉鴻鱗．漢日成語諺語對譯[M]．長春：吉林人民出版社，1981．

[8]蘇金智．語言·社會·文化[M]．北京：北京語言出版社，1994．