現(xiàn)代公共意識(shí)的生成與公民的社會(huì)建設(shè)參與?

高中建 周菲菲

黨的十六屆四中全會(huì)之后，國(guó)內(nèi)關(guān)于社會(huì)建設(shè)的研究開(kāi)始升溫。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入以社會(huì)建設(shè)為重點(diǎn)的新階段，只有從社會(huì)建設(shè)的高度去認(rèn)識(shí)、用社會(huì)建設(shè)的手段去解決發(fā)展中的社會(huì)矛盾問(wèn)題，才能更好地繼續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。①與此同時(shí)，人們對(duì)公共意識(shí)的研究也逐漸趨熱。當(dāng)代公民的現(xiàn)代公共意識(shí)必然會(huì)對(duì)他們的行為乃至社會(huì)建設(shè)參與產(chǎn)生一定的影響。如何認(rèn)知現(xiàn)代公共意識(shí)？它與社會(huì)建設(shè)的關(guān)系如何？怎樣才能促進(jìn)公民的社會(huì)建設(shè)參與，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的良性互動(dòng)乃至共同發(fā)展？這些問(wèn)題亟須學(xué)界予以回答。本文就此予以初步探討。

一、現(xiàn)代公共意識(shí)與社會(huì)建設(shè)的概念選擇

學(xué)界關(guān)于社會(huì)建設(shè)主要有三種認(rèn)知：第一，基于“社會(huì)”概念之理解，把社會(huì)建設(shè)區(qū)分為廣義和狹義兩種社會(huì)建設(shè)。所謂廣義的社會(huì)建設(shè)，是指整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面的建設(shè)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想和社會(huì)生活在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的全面建設(shè)和管理。建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)②就是指這種廣義的社會(huì)建設(shè)。狹義的社會(huì)建設(shè)是指社會(huì)公共領(lǐng)域的單一子系統(tǒng)建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)四位一體總體布局中的“社會(huì)建設(shè)”即是狹義的社會(huì)建設(shè)。廣義的和諧社會(huì)建設(shè)和狹義的和諧社會(huì)建設(shè)是相互聯(lián)系的，廣義的和諧社會(huì)建設(shè)要靠包括狹義的和諧社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的整個(gè)子系統(tǒng)的建設(shè)與和諧運(yùn)行來(lái)支撐；反之，沒(méi)有整個(gè)社會(huì)建設(shè)作為建設(shè)的大環(huán)境，沒(méi)有其他子系統(tǒng)的配合，狹義的和諧社會(huì)建設(shè)也很難建設(shè)成為和諧子系統(tǒng)。③第二，從主體論的角度審視，社會(huì)建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要各方面力量共同參與才能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)訴求，因此無(wú)論是宏觀層面的政府，或是中觀層面的社會(huì)組織，抑或是微觀層面眾多的公民個(gè)人，都是社會(huì)建設(shè)的主體，都需要發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，在各自力所能及的范圍內(nèi)有組織、有目的、有計(jì)劃地參與社會(huì)領(lǐng)域的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)。否則，如果不能動(dòng)員各方力量的參與，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)就不可能真正實(shí)現(xiàn)。第三，從功能論的立場(chǎng)出發(fā)，社會(huì)建設(shè)包含正反兩個(gè)方向的功能指向。一是通過(guò)不斷完善社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)機(jī)制，創(chuàng)新社會(huì)管理，在正向維度上合理配置社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)，促進(jìn)社會(huì)公平和良好社會(huì)關(guān)系的形成。二是通過(guò)一定的社會(huì)力量、控制手段和預(yù)防措施，在科學(xué)有效的運(yùn)作機(jī)制下，對(duì)社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)予以化解與處置，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序運(yùn)行與和諧發(fā)展。

就公共意識(shí)的認(rèn)知來(lái)看，目前學(xué)界雖未形成一致的觀點(diǎn)，但都普遍認(rèn)可公共意識(shí)是個(gè)體的主體性、獨(dú)立性和社會(huì)整體觀念的結(jié)合，是現(xiàn)代社會(huì)中獨(dú)立個(gè)體所具有的一種整體意識(shí)或整體觀念，是社會(huì)公共事務(wù)活動(dòng)關(guān)系的產(chǎn)物，是社會(huì)公域內(nèi)對(duì)人的基本素質(zhì)要求。由此可以看出，現(xiàn)代社會(huì)所提倡的主體性與公共意識(shí)所指向的整體意識(shí)并不矛盾，因?yàn)楣惨庾R(shí)生發(fā)于每個(gè)公民的社會(huì)實(shí)踐，存在于人與人的公共生活領(lǐng)域，規(guī)制于社會(huì)的公共倫理，追求的是大多數(shù)人的公共利益。所以從某種意義上，公共意識(shí)離不開(kāi)人的主體自由，離不開(kāi)人的主動(dòng)參與，更離不開(kāi)公民對(duì)社會(huì)整體規(guī)則的認(rèn)知與遵從。而公共意識(shí)體現(xiàn)在行為上就有了人與人之間的互相信任、合作預(yù)期和積極參與。可以說(shuō)這種整體性的意識(shí)既表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)整體的基本價(jià)值認(rèn)知和評(píng)價(jià)，也表現(xiàn)為對(duì)公共事務(wù)和公共生活的基本行為態(tài)度。

其實(shí)，中國(guó)自古以來(lái)就不乏公共意識(shí)，只是這種公共意識(shí)有別于現(xiàn)代意義的公共意識(shí)。現(xiàn)代公共意識(shí)是一種以現(xiàn)代化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代公共倫理為準(zhǔn)繩、與現(xiàn)代公共生活領(lǐng)域緊密相關(guān)的社會(huì)意識(shí)。目前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善在很大程度上提升了個(gè)體的主體性，強(qiáng)化了人們的自由、平等意識(shí)，也為現(xiàn)代公共意識(shí)的產(chǎn)生提供了動(dòng)因，促進(jìn)了現(xiàn)代公共意識(shí)的快速形成。

二、現(xiàn)代公共意識(shí)與社會(huì)建設(shè)的關(guān)系認(rèn)知

1.現(xiàn)代公共意識(shí)為社會(huì)建設(shè)提供倫理支撐

從本質(zhì)上看，現(xiàn)代公共意識(shí)仍然是一種社會(huì)整體觀念，它是以現(xiàn)代社會(huì)公共利益為價(jià)值訴求、對(duì)公共事務(wù)態(tài)度和觀念的總和。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)不僅需要基本制度的正義安排，也同樣需要社會(huì)倫理規(guī)范合理有效的指導(dǎo)與協(xié)調(diào)、公民個(gè)體美德的修養(yǎng)與自律。④而現(xiàn)代公共意識(shí)是建立在政治民主化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化基礎(chǔ)之上的，它堅(jiān)持民主、法治、公平、互利和共同發(fā)展，因此現(xiàn)代公共意識(shí)的建構(gòu)對(duì)于建立合理有效的社會(huì)倫理規(guī)范、培養(yǎng)公民個(gè)體美德的修養(yǎng)與自律具有重要意義。如果沒(méi)有公共意識(shí)的生成，沒(méi)有一定倫理規(guī)范的引導(dǎo)，就不會(huì)有社會(huì)建設(shè)的積極參與，更談不上和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。總體來(lái)講，現(xiàn)代公共意識(shí)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供社會(huì)倫理支撐。目前，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未完全建立，現(xiàn)代公共意識(shí)尚處在形成期，仍未成為社會(huì)意識(shí)的主導(dǎo)。以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)公共意識(shí)正處于向以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代公共意識(shí)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，仍然受到封建社會(huì)的公共意識(shí)觀念的影響。因此，推動(dòng)現(xiàn)代公共意識(shí)的形成和完善，以現(xiàn)代公共意識(shí)來(lái)促進(jìn)當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)建設(shè)已經(jīng)成為相當(dāng)緊迫的課題。

2.現(xiàn)代公共意識(shí)的形成是我國(guó)社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)訴求

公共意識(shí)與社會(huì)建設(shè)的關(guān)聯(lián)性還在于公共意識(shí)的形成是社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)追求。2006年10月，中共十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的九大目標(biāo)和任務(wù)，即民主法制的政治目標(biāo)、共同發(fā)展的富足生活、充分就業(yè)的保障體系、較為完備的公共服務(wù)、全民素質(zhì)和道德風(fēng)尚的提高、創(chuàng)新性國(guó)家建設(shè)、社會(huì)管理體系完善、保持社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、全面建設(shè)小康社會(huì)等。可以看出，推進(jìn)現(xiàn)代公共意識(shí)的生成和發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)內(nèi)容，包括共同富裕、公共服務(wù)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福等。公共意識(shí)是公民對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系及其內(nèi)在一致性的自覺(jué)意識(shí)，是民眾彰顯社會(huì)價(jià)值、凸顯社會(huì)進(jìn)步的意識(shí)體現(xiàn)，是公民積極參與社會(huì)事務(wù)、推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。從這個(gè)意義上，公共意識(shí)的生成與發(fā)展，有利于國(guó)民超越個(gè)人與利益群體的狹隘關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人自由發(fā)展，有利于個(gè)人身心和諧、家庭和諧、社群和諧乃至整個(gè)社會(huì)和諧。公共意識(shí)本質(zhì)上是個(gè)體自覺(jué)的關(guān)于權(quán)力、責(zé)任、義務(wù)關(guān)系的理性精神與信念體系。⑤從民主政治的視角看，公共意識(shí)是國(guó)民對(duì)個(gè)體權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)、配置模式內(nèi)在共性的自覺(jué)意識(shí)，尤其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的政治文明建設(shè)來(lái)說(shuō)不可或缺。缺失了現(xiàn)代公共意識(shí)，和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。

3.當(dāng)前社會(huì)的公共意識(shí)存在危機(jī)

一百年多來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了中西文化的激烈碰撞，傳統(tǒng)文化遭到懷疑、叛逆乃至徹底否定，而當(dāng)今社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐更加重了當(dāng)代社會(huì)精神生活的迷茫，GDP快速增長(zhǎng)的背后存在著許多不良現(xiàn)象，其中公共意識(shí)危機(jī)首當(dāng)其沖，包括公共意識(shí)的缺失、扭曲以及公共參與不足等。

由于社會(huì)生活已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)化大生產(chǎn)階段，公民參與的現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)已突破了原有的概念范疇，拓展到更為廣闊的社會(huì)空間，涉及到方方面面的具體事務(wù)。可以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人都在各種公共關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中生存、生活和工作，離開(kāi)了公域中的社會(huì)生活，離開(kāi)了公共事務(wù)的參與，就不可能成為社會(huì)的人，也不可能成就一個(gè)人的事業(yè)，因此培育現(xiàn)代公共意識(shí)時(shí)不我待。但是與這種公共生活相適應(yīng)的現(xiàn)代公共意識(shí)，在其形成過(guò)程中仍受種種不利因素的影響和制約。慣性的歷史作用、不當(dāng)?shù)慕逃绊懙仁沟卯?dāng)代公民在集體精神、公共道德規(guī)范等公共意識(shí)方面不盡如人意，傳統(tǒng)家國(guó)觀念影響下的鄉(xiāng)土認(rèn)同、同鄉(xiāng)忠誠(chéng)、同鄉(xiāng)組織等在人們社會(huì)生活中始終具有頑強(qiáng)的生命力，各種形式的“同鄉(xiāng)會(huì)”等非正式組織在公民中的影響力也往往超過(guò)正式組織⑥，以至于使現(xiàn)代公共意識(shí)的生成缺失了良好的組織基礎(chǔ)。

總體來(lái)說(shuō)，公共意識(shí)危機(jī)是指人們?cè)谧分瓞F(xiàn)代化和物質(zhì)享受的過(guò)程中，背離社會(huì)公共利益訴求的觀點(diǎn)和行為，是對(duì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的威脅。目前公共意識(shí)危機(jī)具體表現(xiàn)在：整體性、公眾性觀念滯后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；節(jié)約意識(shí)、社會(huì)公德有悖于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)；民主思想、法治精神錯(cuò)位于現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)內(nèi)涵；環(huán)境意識(shí)、生態(tài)觀念背離社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展要求。

三、現(xiàn)代公共意識(shí)的生成與社會(huì)建設(shè)參與的良性互動(dòng)

1.現(xiàn)代公共意識(shí)的生成離不開(kāi)當(dāng)下的社會(huì)建設(shè)

現(xiàn)代公共意識(shí)的生成需要在公民積極參與的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中實(shí)現(xiàn)，這是由現(xiàn)代公共意識(shí)在我國(guó)生成的當(dāng)代語(yǔ)境所決定的。公共意識(shí)在我國(guó)的生成語(yǔ)境一是要符合國(guó)情，二是要與現(xiàn)代合拍。就國(guó)情來(lái)說(shuō)，公共意識(shí)在我國(guó)的生成必然要受社會(huì)主義集體意識(shí)的影響和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)，要體現(xiàn)社會(huì)主義新型集體主義原則。同時(shí)現(xiàn)代公共意識(shí)的建構(gòu)還應(yīng)該對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)公共意識(shí)有所揚(yáng)棄，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的觀念，如傳統(tǒng)文化中的整體主義思想、家國(guó)意識(shí)、鄉(xiāng)土觀念等將在現(xiàn)代社會(huì)長(zhǎng)期存在。

就公共意識(shí)成長(zhǎng)的現(xiàn)代語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，在全球化和網(wǎng)絡(luò)化的背景下，我國(guó)公共意識(shí)的生成必然要受國(guó)際大環(huán)境的影響，包括西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)自由、民主、平等、權(quán)利、契約、法制、憲政等現(xiàn)代價(jià)值觀念的影響。因此我們所建構(gòu)的現(xiàn)代公共意識(shí)必須首先強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為時(shí)代內(nèi)容的社會(huì)主義意識(shí)。具體包括中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神等方面的內(nèi)容，落實(shí)到社會(huì)生活中，公共意識(shí)必將承載著對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的弘揚(yáng)功能，而這種承載方式也使得主流意識(shí)形態(tài)的傳播更具大眾性和有效性。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐出真知。社會(huì)建設(shè)的過(guò)程也是公民個(gè)體自身體驗(yàn)、建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同、生成現(xiàn)代公共意識(shí)的過(guò)程。因此現(xiàn)代公共意識(shí)的建構(gòu)應(yīng)該在公民積極參與的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中進(jìn)行，并具體貫穿于行動(dòng)參與、實(shí)體參與和虛擬參與之中。尤其是當(dāng)代青年群體知識(shí)廣博、思想活躍，他們普遍具有求實(shí)精神、厭惡教條主義，他們參與意識(shí)強(qiáng)，追求自我實(shí)現(xiàn)，求新意識(shí)強(qiáng)烈，厭倦傳統(tǒng)的教育并關(guān)注社會(huì)難點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。⑦這些新特點(diǎn)決定其對(duì)社會(huì)建設(shè)參與的現(xiàn)實(shí)感和體驗(yàn)感更強(qiáng)烈、更直接，反應(yīng)更迅速、更快捷，效果也會(huì)更明顯、更突出。因此充分調(diào)動(dòng)各方力量引導(dǎo)公民積極參與社會(huì)建設(shè)，用他們自己的切身參與體驗(yàn)來(lái)感悟公共領(lǐng)域的生活，這是現(xiàn)代公共意識(shí)生成的實(shí)踐基礎(chǔ)。

2.積極的社會(huì)建設(shè)參與促進(jìn)現(xiàn)代公共意識(shí)的生成

公共意識(shí)屬于上層建筑的范疇體系，與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)相適應(yīng)的現(xiàn)代公共意識(shí)同樣離不開(kāi)當(dāng)下人的社會(huì)建設(shè)參與行為。因此建構(gòu)現(xiàn)代意義的公共意識(shí)，并使之成為公民社會(huì)建設(shè)參與的社會(huì)倫理支撐，必須重視當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐。目前，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人之間的關(guān)系是不同層面利益相關(guān)方的復(fù)合聯(lián)動(dòng)關(guān)系，這種復(fù)合聯(lián)動(dòng)的利益關(guān)系決定了在傳統(tǒng)的“國(guó)家-鄉(xiāng)土”的雙重認(rèn)同中，在當(dāng)今“全球-國(guó)家-社會(huì)（城市）-家族”的多重格局中，需要開(kāi)拓、創(chuàng)建城市和鄉(xiāng)村社會(huì)的公共空間，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)代公共意識(shí)，創(chuàng)建一種和諧社會(huì)生活，增強(qiáng)全民共同發(fā)展的歸屬感、認(rèn)同感。因?yàn)楝F(xiàn)代公共意識(shí)最初是在公共生活領(lǐng)域內(nèi)形成的，只有公民通過(guò)與日常生活相關(guān)之具體“公域”的社會(huì)參與行為才能達(dá)到對(duì)現(xiàn)代公共意識(shí)的真正認(rèn)同和觀念提升。在這種親身參與的社會(huì)建設(shè)經(jīng)歷之中，傳統(tǒng)文化影響下的鄉(xiāng)土意識(shí)和同鄉(xiāng)、同仁意識(shí)具有了被“社會(huì)”真正認(rèn)可的公共意義和奉獻(xiàn)精神價(jià)值。⑧

3.滿足現(xiàn)實(shí)需要是現(xiàn)代公共意識(shí)生成和社會(huì)建設(shè)參與之良性互動(dòng)的關(guān)鍵

人的行為源于動(dòng)力，這種動(dòng)力首先來(lái)源于人的現(xiàn)實(shí)需要，而需要的啟動(dòng)受思想觀念包括公共意識(shí)的制約，最終人的需要通過(guò)行為來(lái)滿足。雖然現(xiàn)代公共意識(shí)形成于社會(huì)群體各成員積極的社會(huì)建設(shè)參與之中，形成于社會(huì)的群體、成員的理性思考、理性共識(shí)之中，但從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，理性的現(xiàn)代公共意識(shí)的生成需要關(guān)注公民的切身利益，滿足他們的需要。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者哈耶克曾告誡說(shuō)：“如果不是與自身的利益直接相關(guān)，在生活中沒(méi)有人會(huì)持久地奉獻(xiàn)最大的努力。”⑨離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的利益杠桿，公共意識(shí)只會(huì)走向理性的反面，強(qiáng)制的公共意識(shí)觀念不僅不會(huì)內(nèi)化為社會(huì)建設(shè)自覺(jué)的動(dòng)力，反而會(huì)造成個(gè)體與公共之間的緊張關(guān)系，從而引起抗拒、沖突與隔閡，形成對(duì)社會(huì)建設(shè)的破壞。離開(kāi)健康、正常利益的引導(dǎo)，任何社會(huì)建設(shè)參與都不能喚起堅(jiān)實(shí)的責(zé)任感，這不僅無(wú)助于現(xiàn)代公共意識(shí)的生成，也最終會(huì)影響社會(huì)建設(shè)的順利開(kāi)展。

四、結(jié)論

公共意識(shí)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，社會(huì)建設(shè)參與屬于社會(huì)行動(dòng)序列，根據(jù)馬克思主義關(guān)于思想支配行動(dòng)的觀點(diǎn)，培育現(xiàn)代公共意識(shí)將有助于促進(jìn)公民積極參與社會(huì)建設(shè)這一公共事務(wù)。為此應(yīng)該從三個(gè)層面去努力：一是通過(guò)教育培訓(xùn)途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代公共意識(shí)的理性認(rèn)知；二是通過(guò)社會(huì)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代公共意識(shí)的行為養(yǎng)成；三是通過(guò)監(jiān)督激勵(lì)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代公共意識(shí)的觀念固化。

注釋

①陸學(xué)藝：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第6頁(yè)。②胡錦濤：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年6月27日。③鄭杭生：《關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2005年第5期。④萬(wàn)俊人：《論和諧社會(huì)的政治倫理?xiàng)l件》，《道德與文明》2005年第3期。⑤王福民：《國(guó)民公共意識(shí)的生成及其意義》，《福建日?qǐng)?bào)》2008年9月28日。⑥⑧潘一禾：《當(dāng)代中國(guó)青年的社會(huì)建設(shè)參與和社會(huì)認(rèn)同構(gòu)建》，《中國(guó)青年研究》2008年第9期。⑦劉書(shū)林、陳立：《青年思想政治教育學(xué)原理》，中國(guó)青年出版社，1999年，第110-114頁(yè)。⑨［英］弗雷德里希·奧古斯特·馮·哈耶克（F.A.von Hayek）：《通往奴役之路》，王明毅等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第54頁(yè)。