羅爾斯政治自由主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的啟示

牟文謙

(濱州學(xué)院政法系，山東 濱州 256603)

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中明確提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，并分別從增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、全面提高公民道德素質(zhì)、豐富人民精神文化生活、增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力等方面提出了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的具體目標(biāo)及其建構(gòu)路徑，深刻回答了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)所蘊(yùn)含的帶有方向性、根本性、全局性和戰(zhàn)略性的重大文化理論和實(shí)踐問(wèn)題，充分表明了我們黨對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)文化發(fā)展方位的科學(xué)把握，體現(xiàn)了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺(jué)。這種高度的文化自覺(jué)要求我們?cè)谕七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，必須始終立足于我們正在進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，在發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，積極擴(kuò)大文化領(lǐng)域的對(duì)外開放，充分吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀的文化成果，并在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。作為當(dāng)今世界最有影響力的政治哲學(xué)理論的代表——羅爾斯的政治自由主義理論無(wú)疑對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的啟示和借鑒意義。

一

《正義論》的問(wèn)世，使羅爾斯的正義理論產(chǎn)生了巨大的影響，從哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，到所謂“福利資本主義”、“國(guó)家干預(yù)理論”，幾乎都可以感受到羅爾斯的思想滲透力和話語(yǔ)震撼力。［1］約翰·羅爾斯這位哲學(xué)舞臺(tái)上具有獨(dú)特思想性格的哲學(xué)家，也無(wú)可爭(zhēng)議地成為當(dāng)代西方“新自由主義”(Newliberalism)的哲學(xué)領(lǐng)袖。但是，他的理論和觀點(diǎn)也面臨著來(lái)自激進(jìn)的自由主義、社群主義和馬克思主義等理論的挑戰(zhàn)，考驗(yàn)著羅爾斯運(yùn)用其政治哲學(xué)分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，進(jìn)而迫使他重新審視正義理論觀點(diǎn)及其體系。在自我揚(yáng)棄中，羅爾斯試圖突破原有理論的拘囿，構(gòu)筑起新的理論防線，《政治自由主義》這部巨著就是他不斷回應(yīng)這些批評(píng)和挑戰(zhàn)所積累下來(lái)的成果結(jié)晶。按照他自己的解釋，《政治自由主義》是對(duì)《正義論》所受質(zhì)疑的回應(yīng)和辯護(hù)，同時(shí)也是對(duì)其正義主題的修繕和延伸。

在《正義論》中，羅爾斯假定在“秩序良好的社會(huì)”里，存在著相對(duì)穩(wěn)定和同質(zhì)的基本道德信念，人們對(duì)于什么是善的生活有著廣泛一致的意見。然而，在現(xiàn)代民主社會(huì)中，互不相容、無(wú)法調(diào)和的宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說(shuō)多元地共存于民主制度的框架內(nèi)，而且自由制度本身強(qiáng)化、鼓勵(lì)著學(xué)說(shuō)的多元化，并被視之為自由社會(huì)的永恒狀況。那么，自由而平等的公民如何能既保有各種互不相容的生活觀與世界觀，又擁有一種穩(wěn)定而公正的社會(huì)生活呢?這正是羅爾斯回應(yīng)各種挑戰(zhàn)的基本任務(wù)，也是他近二十余年以來(lái)孜孜以求的理論課題，其探索的基本理論成果便是《政治自由主義》的誕生。《正義論》繼承西方社會(huì)契約論的傳統(tǒng)，試圖提出一種能夠替代功利主義的有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)的“公平的正義”理論，《政治自由主義》并沒(méi)有偏離這一理論，并沒(méi)有在羅爾斯的思想發(fā)展中構(gòu)成一個(gè)迥然有別的新階段。“實(shí)際上，政治自由主義是他的正義理論的重新建構(gòu)，是一種政治哲學(xué)上的建構(gòu)”。［2］

在羅爾斯看來(lái)，無(wú)論是重建的限度，還是消除自由主義傳統(tǒng)的合法性(社會(huì)政治實(shí)踐)或合理性(價(jià)值理念基礎(chǔ))危機(jī)，都涉及重新厘定作為西方社會(huì)價(jià)值理念核心的自由主義的理論基礎(chǔ)、重新論證自由主義作為現(xiàn)代西方社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值坐標(biāo)和維系精神信念的正當(dāng)合理性以及重新構(gòu)造整個(gè)自由主義理論體系的一系列根本問(wèn)題。在《政治自由主義》這部集他二十余年反思成果的演講集中，羅爾斯開篇就坦率承認(rèn):“(在《正義論》中)社會(huì)契約論傳統(tǒng)被看做道德哲學(xué)的一部分，沒(méi)有區(qū)分道德哲學(xué)與政治哲學(xué)。……而且一種普遍范圍的道德正義學(xué)說(shuō)沒(méi)有與一種嚴(yán)格的政治正義觀念區(qū)別開來(lái)。在完備性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)、道德學(xué)說(shuō)與限于政治領(lǐng)域的諸觀念之間也未做任何對(duì)比”。［3］(P3)

二

羅爾斯的政治自由主義理論集中體現(xiàn)在1993年問(wèn)世的《政治自由主義》一書中。該書由一系列演講構(gòu)成，共九講八十一節(jié)，分為政治自由主義的基本原理、主要理念和制度框架三部分。全書所要解答的核心問(wèn)題是:在一個(gè)由自由而平等、然而卻又信奉著多元政治主張、宗教信仰和道德價(jià)值圭臬的現(xiàn)代公民所組成的民主社會(huì)，如何能夠保持其長(zhǎng)治久安?羅爾斯的基本回答是，現(xiàn)代社會(huì)要凸顯“穩(wěn)定”的“頭等的重要性”，就必須使現(xiàn)代民主社會(huì)建基于公平正義的基礎(chǔ)之上，否則，任何國(guó)家和社會(huì)都不可能長(zhǎng)治久安。基于此，羅爾斯提出并論證了由基本理念系統(tǒng)、主要理念系統(tǒng)和政治制度框架系統(tǒng)三個(gè)層次的政治哲學(xué)體系。

首先是作為理論前提的基本理念系統(tǒng)。該部分通過(guò)對(duì)政治的正義理念和普遍事實(shí)的分析論證，著重闡發(fā)了包括政治的正義觀念和與其相伴隨的公民個(gè)人觀念以及秩序良好的社會(huì)觀念在內(nèi)的基本理念，回答了在各種理性的完備學(xué)說(shuō)相互沖突的情況下，如何確立一個(gè)能夠?yàn)楣窆餐邮艿墓怖硇缘牧?chǎng)或觀點(diǎn)。在這里，“政治正義”的基本原則仍然是作為公平的正義，但它不再是一種普遍的倫理原則，而是一種具有其政治合法性保障的基本政治原則，其普遍公認(rèn)的價(jià)值權(quán)威可以超越文化多元的差異而得到社會(huì)全體最廣泛的認(rèn)可和遵從。無(wú)論個(gè)體公民之間在其宗教信仰、道德學(xué)說(shuō)或倫理價(jià)值觀念等方面存在多大差異，他們都必須認(rèn)同并遵守作為政治之基本原則的公平正義，否則，政治社會(huì)或政治國(guó)家本身就失去了其存在的合法性與正當(dāng)性，也就是說(shuō)，所有公民只有在基本政治理念上達(dá)成一致，現(xiàn)代民主國(guó)家才能保持政治社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

其次是由基本理念引申出的主要理念系統(tǒng)。在《政治自由主義》的第二部分，羅爾斯以一種近似于黑格爾邏輯學(xué)的概念演繹方式，提出并論證了他謂之的政治自由主義的三個(gè)主要理念，即“重疊共識(shí)”、“權(quán)利的優(yōu)先性和善”和“公共理性”的理念。在這三個(gè)主要理念中，“重疊共識(shí)”是政治正義這一核心理念的構(gòu)成性條件，“權(quán)利的優(yōu)先性和善”是政治正義的基本價(jià)值觀表達(dá)，“公共理性”則是政治正義的社會(huì)基礎(chǔ)。羅爾斯認(rèn)為，要使社會(huì)公眾在文化多元寬容即允許他們保持各自不同的宗教信仰或道德理想的前提下達(dá)成政治認(rèn)同，其基本途徑就是通過(guò)“公共理性”來(lái)尋求“重疊共識(shí)”。按他的設(shè)想，政治自由主義所追求的，是建構(gòu)適合于現(xiàn)代多元民主社會(huì)的最基本的正義原則，它是政治的而非形而上的或道德倫理的。重疊共識(shí)的理念首先意味著對(duì)各種合乎理性的學(xué)說(shuō)或觀點(diǎn)的寬容，其次意味著它不是某種“臨時(shí)約定”，而是有真實(shí)根據(jù)的“公共理性的觀點(diǎn)”，是超脫于各種“完備性學(xué)說(shuō)”之上的基本的政治正義，是得到各種學(xué)說(shuō)和社會(huì)公民認(rèn)可與接納的重疊共識(shí)。

最后是作為社會(huì)實(shí)踐圖式的政治制度框架設(shè)置，而這恰恰是正義的第一主題。［2］(P273)由于該理論的基本性質(zhì)是“政治的”而非“形而上學(xué)的”，而且它意欲系統(tǒng)闡明的基本正義原則的對(duì)象是或主要是社會(huì)政治生活的正義安排和合理運(yùn)作，因此，它既排除了某種完備性哲學(xué)學(xué)說(shuō)、道德學(xué)說(shuō)或宗教學(xué)說(shuō)的普遍性理論預(yù)設(shè)，又能容忍這些合乎理性的學(xué)說(shuō)多元競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展，并最終獲得它們的共同認(rèn)可和支持，達(dá)成寬容基礎(chǔ)上的“重疊共識(shí)”。在完成對(duì)“公平之正義”概念的政治哲學(xué)改造后，為了保持《政治自由主義》與《正義論》的連貫性，第三部分雖然還長(zhǎng)篇大論地討論了所謂民主社會(huì)的“制度框架”問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上卻是《正義論》所提出的“(社會(huì))基本結(jié)構(gòu)作為第一主題”和“自由(權(quán))及其優(yōu)先性”兩個(gè)主要命題的重新論證。

以上三個(gè)層次之間，并不存在一種絕對(duì)的高低等級(jí)之別，它們的理論重要性并不是由其邏輯展開順序決定的。相反，在政治自由主義體系中，它們互動(dòng)互補(bǔ)，三者之間有著某種循環(huán)往復(fù)的特征。以公平的正義為軸心、以自由平等的個(gè)人觀念與秩序良好的社會(huì)觀念為兩翼的基本理念系統(tǒng)，構(gòu)成了羅爾斯所稱謂的“最適合于現(xiàn)代民主立憲社會(huì)的政治正義觀念”;而由“重疊共識(shí)”、“權(quán)利優(yōu)先”和“公共理性”三者組成的主要理念體系，則構(gòu)成了羅爾斯政治哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代合理多元化社會(huì)的寬容基礎(chǔ)的完整解釋。

三

雖然羅爾斯的理論有囿于西方經(jīng)驗(yàn)之嫌，但他所提出和論證的從原則到理念再到制度的政治正義理論對(duì)于處在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，有著極為現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的啟示意義。

首先，要科學(xué)處理文化多元與社會(huì)共識(shí)之間的關(guān)系。當(dāng)今世界，文化多元已是不爭(zhēng)的事實(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的《世界文化多樣性宣言》曾明確指出:“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表達(dá)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣性”;在“從文化多樣性到文化多元化在日益走向多樣化的當(dāng)今社會(huì)中”，“必須確保屬于多元的、不同的和發(fā)展的文化特性的個(gè)人和群體的和睦關(guān)系和共處”。［4］就當(dāng)代中國(guó)而言，一方面由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變和民主政治的體制性改革給人們自由自主地選擇文化價(jià)值觀念和文化消費(fèi)方式提供了經(jīng)濟(jì)和政治條件;另一方面由于我國(guó)社會(huì)正處于快速轉(zhuǎn)型期，地區(qū)性或群體性的貧富差別、經(jīng)濟(jì)效率增長(zhǎng)與社會(huì)公平分配之間的均衡維持難度加大，導(dǎo)致了多元文化的差異與緊張，集中表現(xiàn)為社會(huì)各階層、各群體、甚至各個(gè)個(gè)人思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性日益增強(qiáng)，人們的文化價(jià)值心理上的差異和失衡呈擴(kuò)大化態(tài)勢(shì)增長(zhǎng)。與此同時(shí)，各種休閑、消費(fèi)、娛樂(lè)等大眾文化方興未艾，一些封建文化沉渣泛起，宗教文化擴(kuò)展迅速，西方文化大量傳入，“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)垮掉論”在思想文化領(lǐng)域還有潛在的市場(chǎng)。這些文化差異與緊張進(jìn)而對(duì)社會(huì)和每個(gè)人的文化需求、文化消費(fèi)及其實(shí)現(xiàn)方式都產(chǎn)生了重要而深刻的影響。

針對(duì)這種多元共存的價(jià)值規(guī)范要求和制度安排困惑，我們既要承認(rèn)多元文化存在的必要性、合理性，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成共識(shí)，使多元文化和平共存、共同發(fā)展;又要謹(jǐn)慎小心，不重蹈“一刀切”的覆轍，注重對(duì)廣大民眾的文化需求及其消費(fèi)觀念進(jìn)行科學(xué)的、合理的引導(dǎo)，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，用面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化武裝社會(huì)成員的頭腦，積極營(yíng)造學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民主和諧的濃厚氛圍，以社會(huì)主義榮辱觀為底線，不斷凝聚中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，唱響文化主旋律。同時(shí)，大力普及科學(xué)知識(shí)，積極弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高全民科學(xué)素養(yǎng)和全民族文化的創(chuàng)造、創(chuàng)新活力，使人們的社會(huì)文化生活更加豐富多彩，人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高，全面發(fā)揮中國(guó)特色文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育廣大民眾、服務(wù)社會(huì)和推動(dòng)發(fā)展的作用。

其次，大力推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，并努力使之成為全國(guó)各族人民自覺(jué)的政治共識(shí)和價(jià)值選擇。“推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就是通過(guò)人們喜聞樂(lè)見的形式和手段，在黨的創(chuàng)新理論和人民群眾之間架起一座橋梁，讓黨的創(chuàng)新理論更好地走進(jìn)人民群眾，真正為人民群眾所了解、所掌握、所運(yùn)用，充分發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用”。［5］這既是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的迫切需要，又是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和進(jìn)一步夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性根基的迫切需要。轉(zhuǎn)型期，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和利益分配更加多樣化，社會(huì)意識(shí)日趨多元多變，各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁，人們的利益訴求日趨多樣化;同時(shí)，虛擬網(wǎng)絡(luò)流俗化、文字語(yǔ)言粗俗化、社會(huì)價(jià)值理想平面化、平庸化的趨勢(shì)加強(qiáng)，使統(tǒng)一社會(huì)各界民眾的認(rèn)識(shí)、形成共識(shí)的任務(wù)要求也更為迫切、更加繁重。

鑒于此，必須盡快樹立并保持我們應(yīng)有的文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)的堅(jiān)定信念和價(jià)值理想，堅(jiān)決抵制社會(huì)文化和價(jià)值理想的自由放任和語(yǔ)言文化的流俗沉淪，堅(jiān)決拒絕以“偶像”替代典范、用“時(shí)尚”遮蔽文明的做法。一要旗幟鮮明地推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、大力宣傳和普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和鞏固克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，積極發(fā)出正面聲音，讓黨的理論創(chuàng)新成果以大眾化的形式為廣大人民群眾所理解、所掌握。二要?jiǎng)?chuàng)新體制機(jī)制，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論進(jìn)一步貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，堅(jiān)持用事實(shí)說(shuō)話、用典型說(shuō)話，多講人民群眾身邊的事例，多關(guān)心人民群眾的日常生活，積極回應(yīng)和解答人民群眾生活中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，使普遍的理論表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為符合各地實(shí)際的具體實(shí)踐形式，變傳統(tǒng)的“我說(shuō)你聽”式的“獨(dú)角戲”為人民群眾踴躍參與的“交響曲”，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論真正成為廣大民眾具體實(shí)踐和自覺(jué)行動(dòng)的理論指南，在切實(shí)體驗(yàn)和共享中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程及成果的過(guò)程中，進(jìn)一步鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。三要堅(jiān)持面向基層、服務(wù)群眾，加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，加大對(duì)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，開展全民閱讀活動(dòng)，繼續(xù)推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施向社會(huì)各界免費(fèi)開放，為廣大民眾提供更好更多的精神食糧和更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

再次，要始終堅(jiān)持以人為本的原則。文化是人的一種生存和發(fā)展方式，是在解決人與自然、人與社會(huì)的永恒矛盾中不斷積淀而形成的精神成果，是歷史形成的人類社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志和共同財(cái)富的基本形式之一。“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的;但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。［6］(P456)文化的繁榮發(fā)展歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，黃楠森教授也由此指出:“文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)是提高國(guó)民素質(zhì)”，其“元價(jià)值在于追求人的發(fā)展”。［7］(P3)由此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要始終以滿足我國(guó)最廣大人民的精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以全面提高全體公民的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)素養(yǎng)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)為基本任務(wù)，以促進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員的全面自由發(fā)展作為終極目標(biāo)指向，充分尊重廣大民眾的平等發(fā)展權(quán)、自主選擇權(quán)、文化受益權(quán)、切實(shí)維護(hù)和加強(qiáng)民眾的話語(yǔ)權(quán)和監(jiān)督權(quán)。為此，就要進(jìn)一步完善公共文化服務(wù)體系，不斷擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)文化制度建設(shè)的正義化和教育的公平化，促進(jìn)文化和科技的全面融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化、規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。

我國(guó)現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但社會(huì)財(cái)富總量的增加并不意味著社會(huì)正義的增長(zhǎng)和平等的進(jìn)步，也就是說(shuō)，即使蛋糕做得再大，也可能有人吃不到蛋糕，有人卻吃不完自己分到的蛋糕。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于制度的公平和公正。“制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”，它“關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色”，［8］(P333)如果沒(méi)有相應(yīng)的公平的社會(huì)分配機(jī)制，即使國(guó)家再富裕，廣大民眾也享受不到改革和發(fā)展的成果，社會(huì)主義的優(yōu)越性也無(wú)法體現(xiàn)，共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的合法性根基也難以鞏固。所以，我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度建設(shè)要切實(shí)體現(xiàn)和真實(shí)反映人民的愿望和期盼，以人民答不答應(yīng)、滿不滿意、高不高興作為文化制度建設(shè)和相應(yīng)體制改革的圭臬，以各項(xiàng)文化制度的健全和體制的完善保障公民和社會(huì)成員的合法權(quán)益，以公民個(gè)人支配和享有的物質(zhì)和精神財(cái)富數(shù)量的不斷增加作為解決社會(huì)的價(jià)值需求和價(jià)值分配問(wèn)題的重要標(biāo)準(zhǔn)，以廣大民眾綜合素質(zhì)的提升和全面發(fā)展的程度作為文化建設(shè)的根本指針，切實(shí)做到文化建設(shè)依靠人民、文化發(fā)展為了人民、文化成果由人民共享。

同時(shí)，要切實(shí)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)教育公平公正。教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石，教育公平是整個(gè)社會(huì)公平的基礎(chǔ)和保證。實(shí)現(xiàn)教育公平，就要使國(guó)家對(duì)教育資源的配置既符合社會(huì)整體的發(fā)展和穩(wěn)定，又符合社會(huì)成員個(gè)體的生存、發(fā)展和享用需要，無(wú)論性別，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位還是種族，都要給每一個(gè)人平等接受教育的機(jī)會(huì)，既要保證每一個(gè)人都能受到“基本的，最低標(biāo)準(zhǔn)的教育”，又不妨礙他達(dá)到其能力所允許的教育高度。對(duì)此，十八大報(bào)告明確指出:“大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點(diǎn)向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜，支持特殊教育，提高家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助水平，積極推動(dòng)農(nóng)民工子女平等接受教育，讓每個(gè)孩子都能成為有用之才”。［9］

總之，羅爾斯的政治自由主義理論的出臺(tái)，有著重大的歷史進(jìn)步意義，他所提出和論證的從原則到理念再到制度的政治正義主張啟示我們，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，政治正義關(guān)系到政治民主與政治穩(wěn)定，關(guān)系到一個(gè)民主社會(huì)的長(zhǎng)治久安，關(guān)系到一種政治主張或社會(huì)理想的正當(dāng)合法性和社會(huì)普遍有效性，因而具有不可退讓的底線意味。但政治自由主義本身并不是一種完備性學(xué)說(shuō)，而只是一種協(xié)調(diào)理性多元主義基礎(chǔ)上的政治正義觀念，其實(shí)質(zhì)是以一種美國(guó)式的自由主義來(lái)統(tǒng)一整個(gè)自由主義的普遍主義學(xué)說(shuō)，更是美國(guó)等資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家實(shí)施和平演變、推行新殖民主義政策的思想武器。我們要善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法科學(xué)分析和把握政治自由主義對(duì)于中國(guó)特色文化建設(shè)的積極作用和消極影響，為早日建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］萬(wàn)俊人.進(jìn)退之間［J］.讀書，2000，(5).

［2］萬(wàn)俊人.關(guān)于羅爾斯的《政治自由主義》［EB/OL］.http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp.

［3］(美)約翰·羅爾斯.政治自由主義［M］.南京:譯林出版社，2000.

［4］聯(lián)合國(guó)教科文組織.世界文化多樣性宣言［EB/OL］.http://www.chinesefolklore.org.cn，2006 －7 －8.

［5］任理軒.讓黨的創(chuàng)新理論更好地走進(jìn)人民群眾——論大力推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義主義中國(guó)化［N］.人民日?qǐng)?bào)，2009－07－30.

［6］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］黃楠森.人學(xué)的科學(xué)之路.［M］.鄭州:河南人民出版社，2011.

［8］鄧小平文選(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1994.

［9］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗［R］.人民日?qǐng)?bào)，2012－11－18.