崔 浩
(南陽市漢畫館,河南 南陽473000)
魯迅先生對中國文化的觀察獨具慧眼,他說:中國文化的根柢在道家。 我們觀察南陽漢代畫像石中的內容,的確證實這一觀點——道家文化的內容占很大比重。 隨著對道文化的深入研究,人們對于魯迅的觀點將會逐步深化。 當代學者把道文化定義為“道學”。 胡孚琛博導說:“我們道學的概念定義為,以老子的道的學說為理論支柱的整個文化體系,其中包括道家的哲學文化、道教的宗教文化,還有丹道的生命科學文化。”道家是指以老子《道德經》為理論基礎的學派;道教是指漢末張凌創立的信仰道的宗教;丹道是指通過修煉而達到延年益壽乃至長生為目的的一派,源于先秦時期的神仙家。
道文化的淵源是原始母系氏族公社時期的原始宗教傳統,女性崇拜是這一傳統的特點。 南陽漢代畫像石中的西王母形象,使我們仿佛看到了原始女性崇拜的影子。西王母是道教中最早的女性神仙,《竹書紀年》、《穆天子傳》、《山海經》、《漢武帝內轉》、《淮南子·覽冥訓》 以及張衡《靈憲》等都有記載。游獵部族酋長后羿和商帝太戊都曾向西王母討過仙藥,周穆王還曾經親到昆侖山拜見西王母,漢武帝也向西王母求仙術。西王母是女仙之宗,出現在南陽漢代畫像石中是不足為奇的。
道教中的神靈多屬虛構,而仙人卻是通過修煉而成的。 仙人又稱真人或仙真。 修煉者在生命領域是積極進取的,主張“我命在我不在天”,相信通過修煉可以超脫生死界限。南陽漢畫像中有不少羽化仙人形象,還有乘仙車登入仙境的畫面。仙車分別由虎、鹿、魚等并駕,沒有輪子,有飄滑之感。 魚車后有星象,表明是銀河。 神仙家修煉手段稱作方術。 據現代學者研究,春秋戰國時期分為三派:南方(楚)為行氣,稱王喬、赤松;秦為房中,稱容成;燕齊為服食,稱羨門、安期。后來道教中的黃白術和內丹術即由以上三派神仙家融匯發展而成。
南陽漢代畫像石中有一副“龍虎呼吸”圖是一副珍貴的內丹學形象資料(呼吸接頭處非常明顯)。 東漢末內丹家魏伯陽所著《周易參同契》中有“龍呼于虎,虎吸龍精,兩相飲食,俱相貪便,遂相銜噬,咀嚼相吞。 ”之語(卷三)。
“夫惟之容交會,木金和合,其為木。龍金虎之呼吸,彼此貪吞而不至離散可知,謂魂魄團聚,呼吸相續也。 龍即東卯之木魂,虎即西酉之金魄;呼者舒其氣于外,龍之所為龍呼于虎者,魂出其氣以交于魄,即今呼而將吸接頭處也。 吸者斂其氣于內,虎之所為。 龍呼于精者,魄收其精以交于魂,即今吸而將呼接頭處也。 ”
朱子考異前序曰:“五代彭曉解義序曰:魏伯陽,會稽人,修真潛默,養志虛無,博瞻文辭,通諸緯侯,得古人龍虎經,盡獲妙旨,乃約周易撰參同契三篇……。 ”
《周易參同契》卷三曰:“太陽日流珠,常欲去人,率得金華,轉而相因,化為白液,凝而至堅。 ”注曰:“太陽,心也。 離,火也。 太陽之流珠,乃心之游魂而屬木者。據離宮言之,則為太陽,據游魂言之,則名流珠,即日中鳥,殊中汞。河上姹女,常欲去人者,陳抱一云:‘流珠為命寶,本為木魂之精,寓神則營營亂思,逐物遷化,寓精則持盈難保,撓念欲泄,故曰常欲去人。’”“金華者,兌金寓欲生華,謂腎水中居下部。今既上交于心,而流珠得之,便是水來克制心火,配為夫婦,金來克制木魂配為的夫婦,兩相和合,不至去人……。 ”
內丹家常用“龍”表示“木魂”,用今天的話說就是“心神”(意念);用“虎”表示“金魄”,用今天的話說就是“腎精”(腎陽)。 南陽漢代畫像石中不乏這方面的資料。 當今,內丹學已引起海內外學術界的廣泛關注,并且上升到生命科學的高度來認識。 南陽漢代畫像石中的內丹學資料需要重新去認識,這是毋庸置疑的。