中美文化對比——效用文化下的禮樂與契約

高 飛 夏星帆

（中國石油大學〈華東〉，山東 青島 266580）

1 兩國文明的形成

1.1 中國的禮樂文明

我在這里想表達一個可能與大眾認知有些區別的觀點——中國的傳統文化到底是什么文化？在我們大眾的認知中，中國傳統文化是以儒家文化為主體的，這似乎是得到公認的結論。但是，這里涉及一個很重要的問題。我們所謂的傳統文化到底是通過經史子集傳承下來的那種文明還是深深烙印在大多數中國人行為規范中的那種文明呢？對這個問題的不同解答將直接決定了我們中國的傳統文化到底是什么樣子。雖然看起來經史子集所傳承的那種文明似乎就應該是烙印在我們中國人心中的那種文明，其實不然。因為，在中國封建社會中文化和知識其實僅僅是掌握在一小部分人手中的，絕大部分的受統治者都并沒有掌握真正的文化知識。而在這種情況下，被歷代統治者推到臺面之上的儒家學說其實是掌握在少數知識分子之中的，而且即使是在知識分子之中真正的深深融入儒家文明的也并不占大多數，甚至可以說只是極少的一部分。因為大部分知識分子或者說文人集團雖然掌握的儒家學說的知識但是卻并沒有被儒家學說所教化。只有歷代我們可以說是中華脊梁的那一批人是真正的儒家文化的代表。但是，我說過這一部分人可以說更加優秀但是卻并不占多數。而在把儒家推到歷史前臺之后各代統治者所真正奉行的卻是一種法家和道家相結合的治理之術，而受這種權術所統治的絕大多數中國人其實真正認同的就是這種法、道之學。而反觀今天，由于我們的經史子集已被束之高閣，所以我們今天所謂的中國文化在更大程度上是那種法道之學。

因此，我們可以說對中國文化的形成起著最決定性作用的是漢初那個民族大融合時代所遺留下來的黃老之學。黃老之學結合了道家的虛靜、法家的法術勢以及禮樂三種不同形態，形成了其特有的也是對中國普通人影響最大的文化形態。我們都知道儒家文化中十分強調禮樂，但是這并不意味著禮樂為儒家所創。其實早在孔子之時，中國的夏商周三代已經形成了中國的原始宗教和宗法體系。在這時禮樂和宗法互為表里的輔助關系已經初步形成。而經過不斷的發展在漢初才正式形成了以禮樂文明為用以法道學說為體的中國的文化形態。所以，中國文化可以說是純正儒家文化和法道文法并行的一種文明形態。而前者其實人數遠少于后者，其實在宋、明兩代正統儒家文化本身有大發展之勢，可惜被少數民族的入侵這種戰爭所中斷了，反而在元、清兩代出現了文化的大倒退，而最終在清代法道文化更加深入地滲透到了民眾之中，這樣就形成了當代中國最為主要的文化形態。總的來說，就是以先秦禮樂和宗法體系結合法道學說構成的一種禮樂文明。

1.2 美國的契約文明

美國的國家形成有其極為特殊的歷史條件和地理環境因素。我們都知道美國現在的文明是被移民過來的歐洲人所建立的，而之前美國土著的印第安人還處在原始的氏族社會時代，因而可以說美國并沒有什么文化負擔，他可以以外來文化完美兼容。在這種情況下，歐洲移民者所帶來的文化結合上美國所處的地理位置和自然環境造就了美國的文化。當時，正值啟蒙時代，可以說理性思想已經在歐洲得到了廣泛的傳播，但是由于歐洲的舊貴族和宗教勢力比較頑固，理性主義所宣稱的那些自由平等和天賦人權等思想還不能在政治和社會中完全地體現出來。在這種情況下，歐洲的一些清教徒和地位并不太高的人才到美國開疆拓土。這一部分人已經深受理性主義影響，加之有這種毅力來到新大陸開辟文化的人本身也必然有著極強的冒險精神和自由的心智。所以，可以說一開始來到美國的這批人就為美國烙印下了自由和冒險的文化種子。而美國遠離歐洲大陸，有大洋相隔，在交通資訊都不發達的時代，英國雖然也在管理美國卻很難建立起嚴格的統治，這也為美國人形成自由的性格提供了政治條件。而歐洲的啟蒙運動之中一個很重要的環節就是洛克和盧梭的“契約論”思想。其實這種思想早在猶太教的《舊約·圣經》中就已經十分顯著地體現了出來，而之后的基督教文化也明顯地受到了這種影響。因此，在歐洲近代的政治哲學中無論是霍布斯還是洛克這種契約思想都明顯地表露了出來，而移民美國的那一批人也深受契約思想的影響。因此，在美國的建國和文化形成之中契約思想占據了極其重要的地位。法律、商業乃至戰爭都是如此。因而，在當下的美國，契約文化是其顯著特征。

那么，在簡要比較了兩國文化的形成之后，我們再來比較一下當下兩種不同文化間的差異。這種比較以效用文化的標志“權變”以及兩國價值觀為例。

2 效用的禮樂文化與效用的契約文化

2.1 “權變”的差異

效用文化的一大特點就是注重結果的善，因而極其強調權變。但是由于禮樂和契約的不同文化形式，權變也有著不同的表現。

簡單地說，禮樂下的權變束縛更多卻更無所禁忌，契約下的權變更自由卻更規范。

我之所以得出這個結論也是出于禮樂和契約兩者質的不同所作出的。禮樂是極為重視傳統的，可以說歷史越久就會有越多的形式附隨到禮樂體系之上。因而越來越龐大的禮樂體系也會形成對權變越來越多的束縛。而且禮樂通常也伴隨著很多道德規范，因而在這種情況下的權變往往都需要很多的顧慮。由于表面上的束縛很多，使得很多事情不能堂而皇之地去做，往往又會形成一種暗規則。也就是說，我們在臺面上必須以禮樂為標準不能越界，但是在臺下卻絲毫無所禁忌。所以在禮樂之下的權變束縛更多卻更無所禁忌。

2.2 價值觀的差異

在禮樂文化之下形成的是一種集體主義和家長制的價值觀，而在契約文化之下形成的則是個體主義的價值觀。

中國的禮樂文化形成的一個來源就是先秦三代的禮樂、宗法體系，而禮樂作為表現形式本身就是為了維護宗法制。所以，今天的中國文化仍然滲透著強烈的宗法觀念。一切禮儀和形式都深深地表現出了宗法的序列特征。而宗法制是十分強調宗主威嚴和家族利益的，正是這種特征讓中國當下的文化十分強調集體主義和家長制特征。當然前者是被明確提出來的而后者則滲透在每個國人的心中。在這種情況下，我們的個人行為就需要有更多的考慮也需要負擔更多的責任。效用就不再是個人的效用而是集體的效用，所以個人為集體犧牲是理所當然的。

美國的契約文化則有所不同。在美國并沒有宗法觀念的影響，因而你和你家族的契約并不異于你和其他任何人的契約，所以并沒有任何力量去強制你服從宗族的利益。所以，美國就形成了比較強烈的個體主義傾向。個人的自由是放在首位的，你可以選擇為宗族犧牲也可以拒絕，你并不能因為你的這種選擇而受到道德指責。在這種情況下效用則更多地強調為個人的效用。

這兩種價值觀其實各有其優勢，中國的價值觀讓人更加沉重但是也可以通過家的形式給人以更多的慰藉。而美國的個體主義價值觀讓個人更自由不過也失去了家族層面上的慰藉。

這就是中美關于價值觀方面最顯著的差異。

［1］王恩銘.當代美國社會與文化[M].上海：上海外國語出版社，2007.

［2］[日]三石善吉.中國的千年王國[M].李遇玫，譯.三聯書店，1997.

［3］李一李.淺析中美文化差異的根源[J].齊齊哈爾大學學報，2007(6).