淺議慶陽香包民俗文化的傳承與發展

張興平 李惠芬 萬自洋

（河西學院 文學院，甘肅 張掖734000）

1 走進慶陽

1.1 獨特的地理歷史環境

慶陽市地處大西北、陜甘寧三省的交匯處，甘肅省最東部，東接陜西省的宜君、黃陵、富縣、甘泉、志丹等縣；北鄰陜西省吳旗、定邊及寧夏回族自治區的鹽池縣；西與寧夏的同心、固原接壤；南與本省的涇川縣及陜西的長武、彬縣、旬邑縣相連。介于東經106°45′-108°45′與北緯35°10′-37°20′之間。地形復雜多樣，山、川、塬兼有，溝、峁、梁相間，顯現出雄渾獨特的高原風貌。

1.2 宜秀文明

古老的慶陽大地史跡繁復，文化燦爛，人杰地靈，魅力無限。人文始祖軒轅黃帝曾在此活動，周朝先祖曾于此興業，創造了中國古代的農耕文化。慶陽擁有各類文化遺存2700余處，館藏文物一萬多件。舉世矚目的“黃河古象化石”、“環江冀龍化石”和中國舊石器時代考古肇始的華夏第一塊舊石器就出土在這里。農耕文化、民俗文化、黃土文化被視為“華夏文明的縮影、民族文化的結晶”，是一種特殊的文化遺產。目前，慶陽已獲得中國民俗學會命名的“中國香包刺繡之鄉”的稱號，把慶陽打造成甘肅東部重要的文化名城成為一種現實可能。[1]

2 慶陽香包民俗文化的概況

2.1 起源

慶陽民俗文化獨樹一幟，以香包為代表的民間刺繡源遠流長，底蘊深厚。關于香包的起源有許多種說法：一種說法認為香包是人們祈福辟邪和繁衍生息的象征物，在慶陽民間出現的八卦馬甲、青蛙五毒兜、花馬甲、虎頭鞋、虎頭帽等服飾以及魚、蟾、蛙等佩飾，都是人們祈福平安，渴望兒孫滿堂，闔家辛福的心靈寄托。另一種說法認為香包是先民在長期的生產生活中遺留下來的杰作。傳說中醫鼻祖岐伯用于防病治病的藥囊造型美觀，使用方便，這是香包發展的雛形，發展到歷史上的紛爭年代時則成為傳遞軍事機密的錦囊，發展到近代成為婦女農閑時進行手工制作的工具——針扎，逐漸融入大眾生活。慶陽香包是黃土地土生土長藝術杰作，充分展現出豐富的區域性文化內涵和古老的地方風情與民族特點。[2]

2.2 種類及特點

慶陽香包種類繁多，親近生活，源于生活，獨具地域特色。以現代慶陽香包發展的多樣化及特色功能來分類有:環具皮影類、藝術觀賞類、立體壁飾類、平面壁飾類、綴、飾小件類、生活用品類；以佩戴方式分類有：頭戴型、肩臥型、胸掛型、背負型、腳蹬型；以造型方法分類有：適形造型、非靜止物象造型、主題形象展開造型、時空綜合造型、深入物象內部造型；以構圖（整體外觀造型）形狀分類有：方型、菱型、柱型、圓型、三角型、八角型、仿生型。[3]

慶陽香包之所以享譽中內外，獨居文化舞臺，涵蓋其他領域，這與其獨特而鮮明的特點是分不開的，它的特點可以具體歸結以下幾方面：

1）歷史悠久,內涵豐富。早在4600多年前，慶陽人民的生活中就出現了香包,《黃帝內經》中記載，人們將中草藥裝在香包中，隨身攜帶，預防疾病，這種習俗萬代流傳，經久不息。另外，淳樸的慶陽人民制作的香包古拙而質樸，原始而鮮活，它是揭示人性欲望的藝術，表達思想信仰的藝術，展現生命活動的藝術，它凝結著千年以來慶陽勞動人民的智慧與心血，代表著慶陽人民向往美好生活的夙愿。

2）種類繁多，風格獨特，彰顯地域特色。慶陽人民制作香包的物象來源廣泛，無所不包，從日用品到宇宙萬物，都是慶陽人民創作的源泉。此外，慶陽人民創作的香包獨特別致，造型古樸，圖案夸張，意象詭異，寓意樂觀，色彩濃艷，一種黃土高原率意渾厚的藝術氣息蘊含其中。

3）諧虐美、入俗美體現其中。慶陽香包具有無拘無礙的諧虐美，從古至今淳樸的慶陽人民賦予香包特殊的功能那就是化“虐”為“諧”，當在生活中遇到壓力，精神上受到壓抑時，香包就成為慶陽人民寄托心靈訴求的對象，使身心達到一種脫俗的“諧”不再受“虐”的羈絆，顯現出慶陽人民的樂觀情懷和唯美境界。另外，慶陽香包更具適從玩用的入俗美，每年端午節慶陽人民都戴香包、插艾草，男女老少其樂融融，歡度佳節 ，更值得一提的是端午節為慶陽婦女階層提供了一個展現針線活計的平臺，帶給人們了視覺上的美的享受。

4）題材寓意，獨具匠心。慶陽人民制作香包的圖式多種多樣，各具寓意，尤以日常生活的圖景見長。如慶陽人民繡制的“金瓜、葫蘆”等香包圖式是借喻反映中國古代的生殖文化；繡制的“孔雀、鳳凰”等香包圖式寓意親朋好友吉祥如意，飛黃騰達；繡制的“棗、蓮子”等香包圖式寓意新婚夫婦早生貴子，兒孫滿堂。

2.3 重要價值

慶陽香包作為西部名城民俗文化的一部分，是黃土地土生土長民間藝術，蘊含著豐富的區域性民俗文化內涵和古老歷史風情、民族特色，具有諸多重要價值。

1）社會價值：作為慶陽名片的慶陽香包經香包節的成功舉辦，聲名遠播，在社會上引起強烈的反響；同時，它有力的解決了就業難問題，收入難問題，利于社會的穩定和繁榮。

2）經濟價值：慶陽市整合、引導、發展手工香包市場，慶陽香包開始變為慶陽的一大特色產業，進軍激烈的市場角逐中。自2002年舉辦香包博覽會以來，每屆香包博覽會都會有項目洽談和招商引資活動，有力的推動了慶陽經濟的發展。

3）文化價值：自2002年開始，慶陽連續舉辦中國慶陽端午民俗文化節和香包民俗文化產業博覽會，這一節一會承載著為慶陽市傳承傳統文化的重任；此外，慶陽香包融入了大量的人文景觀、風土人情，極具社會學，民族學價值，古樸而拙巧，原始而鮮活，是真正的民俗文化、民族文化、人性文化、大眾文化。

4）藝術價值：一年一度的中國慶陽端午香包民族文化節，是慶陽香包的大博覽，這個時候你看到的香包造型才真正的體現了慶陽民間藝術的內涵。慶陽香包不僅在造型方面有自己獨到的見解，還在用色方面獨具一格，在色彩學家看來不搭配的顏色但在慶陽人民眼中卻是絕配。這些都反映了慶陽人民的個性美和藝術追求，透露出遠古先民的生存氣息，顯示出獨特的黃土地文化。[4]

5）審美價值：慶陽香包富于地域和農耕文化的典型色彩，民俗學者柯楊先生談到，原生態的民間工藝美術品，是傳統農耕社會精神生活需求的必然產物。不難看出，慶陽香包以它土生土長、悠久的歷史、深遠的農耕文明、淳樸的民風以及傳統的刺繡造就了它復合、怪異、諧虐、入俗的審美特征，給當今社會的人們帶來一種殊異的體味。

3 慶陽香包文化的發展

3.1 發展現狀

自2002年首屆中國慶陽香包民俗文化節成功舉辦以來,不論是官方的還是民間的,各種民俗研究和開發于一體的中心、公司、社團如雨后春筍般紛紛成立,使慶陽民俗文化呈現出喜人的場面。慶陽香包的發展趨勢也有所變化。從自娛自樂打扮自家小孩向商品化方向邁進，人們對香包的商品化意識逐漸增強，開始利用香包去賺錢,增加收入；從分散的集體戶向有組織合伙制作，集體銷售發展；從單一的觀賞價值向集觀賞、實用、玩耍等多種價值于一體的方向發展。另外，政府調整發展戰略，擬定出主攻“紅、黑、綠、黃”的產業戰略目標，緊抓品牌理念創意和產品形態創意,提出慶陽香包民俗文化產業的實質是以開發慶陽民俗文化資源為重心,旨在實現產業富民。這些政策的出臺為把慶陽香包節辦成一個具有國際影響力的國際節會提供了可能，大大促進了慶陽經濟和文化的發展。

但在蓬勃發展中也存在不少問題，直接影響到香包文化的未來發展。從市場角度看：香包文化產業處于初級發展階段，市場空間非常狹小，且對香包產業的長遠發展沒有一個統一的規劃，導致香包生產規模偏小，質量趕不上去。從產業組織角度看:民俗文化與市場經濟對接困難，農民在長期的農耕文化熏陶下具有很濃的保守思想，不能很好地將文化價值轉化為經濟價值；同時個體經營、技術壟斷、互不往來，以至于難以形成規模效益，，絕技很難留傳下去。從節慶營銷角度看：舉辦香包文化節沒有明確的營銷發展戰略，不重視營銷策略的創新，在營銷策略上出現 “同化”，導致香包文化節經不起其他文化節的沖擊，直接影響舉辦香包文化節應有的效果。從工藝角度看：制作工藝退化，布質低劣，針工粗糙，設計有局限，沒有創新，導致鄉土氣息弱化，傳統樣式難以讓消費者產生購買欲望。同時電腦繪圖的機繡香包，設計粗俗，土洋結合，失去香包原有的特色，感受不到民間藝術品應有的韻味。針對存在的問題有以下幾點發展建議：

1）樹立可持續發展觀,做好對香包民俗文化的保護、傳承、開發、創新工作。當前，慶陽香包民俗文化現狀不容樂觀，伴隨工藝大師的相繼去世,許多香包工藝后繼乏人,失去精要,瀕臨絕跡：培育專業人才，傳承香包民俗文化的精髓成為當務之急。有專家認為，保護和傳承香包民俗文化應該給傳統的香包文化注入活力，使之符合文化發展的時代精神，這就需要審時度勢，抓住商機，開發香包市場，注重商品理念，發展商品經濟，在保持香包原有特色的基礎上，加大創新，逐漸形成有慶陽特色的香包品牌。

2）以市場為導向，實施專業化經營，規范化生產，鼓勵技術研究，打造自己的特色品牌。在激烈的市場競爭中，香包民俗文化要發展必須遵守市場經濟的一般規律，堅持以質取勝，塑造良好的市場形象，贏得自己的品牌，才能立足市場。

3）政府應該鼓勵支持香包文化產業的發展,辦好香包節,以香包為名片,帶動慶陽其他產業的發展。一個產業的發展往往帶動其他相關產業的發展，香包民俗文化產業的發展會促進慶陽旅游業，餐飲業等的發展，更有利于解決就業，增加收入。另外，政府的職能作用將利于充分發揮香包的名片效應，把慶陽香包帶向國內外市場，從而使香包文化產業又好又快發展。

4）制定節慶營銷發展戰略，創辦一流文化大市。目前，慶陽香包文化節，遇到了同其他文化節一樣的“市場疲勞”和“節慶創新瓶頸”難題，直接影響到香包民俗文化節的社會效應和慶陽經濟的綜合發展，政府應從以下三點去著手：

首先，政府應舉辦階段性香包文化節。階段性香包文化節是一種重復舉辦的節慶，通過階段性舉辦，將香包文化節打造成一個如同春節一樣具有吸引性、傳統性、確切性的節日，讓慶陽市在文化方面贏得市場競爭優勢，名利雙收，走向文化強市之列。

其次，政府應舉辦類型多樣的節日盛會，為香文化節營造市場氣氛，消除市場疲勞，擴大營銷功能，增加宣傳渠道，取得良好的經濟效益，形成“一條龍”式具有地方特色的節日文化鏈，打造文化大市。

再次，應重新定位舉辦香包文化節的目的。傳統香包節是為了給人們帶來一種娛樂的趣味以達到緬懷故人的效果。談到重新定位那就要定位在“市場”和“經濟”上，從市場而言，借助媒體效應，擴大宣傳，從真正意義上成就商品化香包；從經濟上而言，舉辦香包文化節以帶動其他產業的發展，此舉一方面為當地經濟奠定了堅實的物質后盾，另一方面為香包文化節的舉辦積聚了力量，相得益彰，達到舉辦香包文化節的預期目的。

3.2 發展模式

企業是文化產業的主體，發展香包民俗文化產業，也需要市場的認可和企業集群的支持，慶陽市在近幾年對香包文化的開發實踐中形成了傳統和新型兩種獨特經濟發展模式,為慶陽經濟的建設，香包文化的繁榮和香包文化產業的發展做出了突出貢獻。

傳統的香包經濟發展模式是慶陽香包經濟得以傳承和發展的根基和主體，是香包經濟的戰略大后方，認真細致的研究發現，傳統的香包經濟模式竟是一條逐漸發展，逐漸開放的經濟脈絡，從自產自消、自產自銷、自產他銷到零售運銷，從能人帶動農戶到公司加農戶，不難看出香包經濟步步升級，邁向正規化，發展為集生產、收購、銷售、設計、研發為一體的傳統香包經濟發展模式。在以傳統香包經濟發展模式作為經濟后盾的基礎上，慶陽市又探索出四種新型香包經濟發展模式，具體特點如下：

1）團體會展模式——由文化部門或集團公司牽頭，組織參加內地大城市及港澳地區舉辦的各種藝術博覽會，在博覽會上展銷各種富有特色香包精品，以招商引資，擴大宣傳，開發市場。

2）網絡購賣模式——為了讓慶陽香包“香”天下，慶陽市委市政府決定開通中國慶陽香包民俗文化節網站，為不能來慶陽的朋友提供網上訪問慶陽香包節和網購香包的便利，香包進入網絡時代。

3）開店銷售模式——在具有巨大消費潛力的地方開店銷售，其中最具著名的是由中央候補委員,原慶陽市委書記黃選平提議的在北京王府井街上開辦的專售慶陽香包的店鋪，獨具創意，讓慶陽香包在這個人流物流匯聚的地方“香”氣彌漫。

4）科教孵化模式——慶陽市委市政府借鑒內蒙古在京創辦“京蒙高科”的成功經驗，在京創辦慶陽香包科教文化孵化器虛擬研究院，組織各部門科技單位按“合同戰術”原則開展戰略攻關研究，這一創舉對香包文化的創新，傳承和發展具有重要意義。

4 傳承

歷經千年的慶陽香包擁有厚重的文化底蘊和民俗內涵，蘊涵著深邃的漢民族文化精神，凝結著千年以來慶陽勞動人民的智慧和心血，代表著古老中華民族向往美好生活的民族情感，傳承著久遠時代的先民樸素的本源哲學。綜觀慶陽香包，傳統色彩濃厚、工藝精湛、特點鮮明、價值突出，飽含地域性特征，是特定條件下特定土壤孕育出的獨特花朵，民俗文化的一道亮麗風景線。放眼諸多文化產業的發展趨勢，文化產業作為“朝陽產業”與社會經濟日益融合，已經成為衡量一個國家經濟發展水平的重要標志，認識、挖掘慶陽民俗文化，開發以香包為支柱的慶陽民俗文化產業，必將有力促進本地經濟、社會全面發展。

慶陽香包以其精湛的工藝，獨特的寓意曾贏得社會與民俗學界的廣泛認可，而今卻面臨著諸多挑戰。隨著時間的推移，一些刺繡大師相繼離開刺繡舞臺，香包的繡制工藝瀕臨失傳，取而代之的是亂引進、亂嫁接、以次充好，同時不再富有“祛邪祈?！钡臐夂裨⒁鈿庀ⅲ嘎冻鲆环N片面追求經濟利益的利欲氣息。面對此類問題，綜合各方面資料、信息建議應采取以下措施去傳承香包民俗文化：

4.1 加強香包設計、生產、營銷等專業人才的培養

慶陽香包產品具有文化性和商品性雙重屬性，對其的設計、生產、營銷要求檔次較高，必須有計劃有步驟的培養一批專業人才，具體可以從以下三個方面去著手：一是從民間挖掘、選拔、聘用一些刺繡大師讓她們口傳心授，廣帶徒弟，培養后繼人才；二是考慮在當地高等院校開設香包刺繡相關專業，必要時選拔一些人到高等工藝院校學習深造；三是培養營銷人才，使香包產品走向全國，運銷國內外形成大市場。

4.2 做好宣傳推廣工作

借助媒體、新聞的輿論功能對香包產品和文化做好全面宣傳，以擴大影響，引起社會關注，開辟具有潛力的消費市場。同時，鼓勵攝影界人士到香包文化氣息濃厚的鄉村產地采集香包精品照，并且開辦攝影作品會展評選出最佳攝影作品，最后進行網絡展示，讓更多的人目睹香包的風采，更加了解香包文化。

4.3 立足當前，加大創新，堅持以品牌取勝

從目前香包文化產業的發展現狀來看，出現兩個問題，一是香包產品千篇一律，沒有創新；二是香包產品多而雜，沖擊市場，失去本質特色。因此，當務之急是要制定香包文化產業發展的長遠規劃，處理好香包產業與其他產業的地位關系，確定香包產業的發展規模，奮斗目標；同時，要設立同“京蒙高科”一樣的研究機構，在繼承傳統文化的基礎上加以創新，以品牌戰略的眼光去取的更好的經濟、文化效益。

4.4 充分發揮政府職能，出臺相關法律條文，從生產到市場嚴格把關，控制香包生產銷售的每一個環節

有了法律作保障，盲目追求經濟利益無視香包民俗文化傳承和發展的現象才會得到遏制，為慶陽香包民俗文化的傳承與發展營造良好的環境。

5 結語

慶陽香包是西部名城民俗文化中的一朵璀璨奇葩，是人類非物質文化遺產的瑰寶，更是慶陽人民世代傳承和守望的精神家園，凝結著千年以來慶陽人民的智慧和心血，代表著慶陽人民向往美好生活的夙愿。近幾年來慶陽市在對香包民俗文化的開發實踐中，在繼承傳統的基礎上，憑借特有的人文底氣逐漸完成了香包民俗文化向現代商品化、產業化的轉變，形成了嶄新的產業形式，為慶陽經濟的發展做出巨大貢獻，為傳承華夏民俗文化樹立了榜樣。2013年4月，省委書記、省人大常委會主任王三運在慶陽調研香包刺繡產業時強調：以時代眼光開放理念打造香包刺繡產業，在華夏文明傳承創新區建設中展示作為。[5]可見，慶陽香包民俗文化的傳承與發展已提上時代日程，這無疑為慶陽香包民俗文化提供了傳承和發展的空間，為中華民族本原文化的傳承與發展創造了機遇。

［1］郭文奎.慶陽史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2009:144.

［2］王仲保.甘肅民俗總覽[M].北京：民族出版社，2006:284.

［3］余正東.慶陽香包[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2006:10.

［4］王義.慶陽民間藝術之魂[M].北京:新華出版社，2004.

［5］徐愛龍.王三運在慶陽調研香包刺繡產業時強調[N].甘肅日報，2013－4－21，001版.