藏傳佛教伏藏的時空分布

秦永生

（西藏民族學院民族研究院 陜西 咸陽 712082）

藏傳佛教伏藏的時空分布

秦永生

（西藏民族學院民族研究院 陜西 咸陽 712082）

本文對藏傳佛教伏藏的有關內容作簡要的論述。用歷史的方法，從時間和空間的角度對藏傳佛教伏藏的分布做簡要的分析，對于伏藏在時間空間上分布特征等問題進行嘗試性探討。

藏傳佛教；伏藏；時間；空間

“伏藏”指藏傳佛教在雪域高原傳播、發展過程中，被秘密埋入地下、巖縫、山洞之中后重新發掘出來的佛教經典、法器等物。它內容繁雜，卷帙浩繁，充滿神秘色彩，且在藏傳佛教發展史上有極為重要的作用。

一、藏傳佛教伏藏的文化背景

伏藏在西藏吐蕃時出現傳統說法是從蓮花生開始的。有學者經過研究則認為伏藏是在吐蕃王朝早期傳入，早于蓮花生進藏，即松贊干布時期就有了伏藏(1)。這種說法是合理的。赤德祖贊晚年曾派桑希等人到內地取經，返回時正值崇苯大臣掌權并發動反佛運動。桑希等人只得把從內地取來的佛經藏于欽浦，遂又有佛經被埋葬。赤松德贊執政時期是吐蕃伏藏發展的重要時期，他為興佛而采取措施，對伏藏的發展產生了影響。他迎請寂護、蓮花生等大師入藏。史書記載：“菩提薩埵(2)受邀請”，(3)“接見吐蕃王信使”。(4)幾位高僧大德入藏，主持“頓漸之爭”，從此，結束了內地、印度佛教并行傳播的局面，確立了以印度為主的發展方向，使印度佛教中伏藏這種特殊存在經營方式在吐蕃得以繼續。蓮花生成為伏藏發展史上一位重要的人物。史書記載：“一冬住在卡拉岸山上，降伏山鬼令其守伏藏。”(5)蓮花生初入芒域，就“制伏吐蕃兇煞神。”(6)后來蓮花生在赤松德贊支持下，“建成宏偉桑耶寺，”(7)“塔身遍布蓮花紋，大師在此埋伏藏。”(8)蓮花生大師在吐蕃廣弘佛法，“在吐蕃國埋伏藏。”(9)赤熱巴巾時，因部分密法的流行遭到禁止，被禁止的密法被埋藏起來，成為吐蕃后期另一部分重要伏藏。朗達瑪時，嚴厲打擊佛教，實行“倡苯抑佛”的政策，佛教之“經書典籍，大多埋藏于拉薩巖山之下，余則付之以火，或投于水，并毀壞所有寺廟”。(10)當時顯密經典，除外逃僧人帶走一部分外，余下的多又被埋藏起來，成為吐蕃時期埋藏的最后一批伏藏。到后宏期，由于社會混亂，有些伏藏雖被發掘出來，卻因社會混亂，無法將其經典傳播，只好又將其埋藏起來，但此時埋藏伏藏的規模已大不如以前了。

二、藏傳佛教伏藏的時空分布特征

從松贊干布建立吐蕃王朝至藏傳佛教的“后弘期”，在雪域高原上一直有伏藏的埋藏。而就其伏藏的規模來看，有兩個集中埋藏伏藏的時期：一是，赤松德贊時期；二是，朗達瑪滅佛時期。

藏傳佛教伏藏的分布在時間上分布特征與兩個因素有關：

一是赤松德贊時期的崇佛政策。吐蕃王朝建立初期，佛教的傳入一度引起佛本之爭，據史書記載：“陰土豬年，為佛殿奠基，當佛殿建造到一半，人們為此高興之際，第二天被鬼神所毀壞而不復存在，赤尊公主極為悲傷”。(11)這段引言敘述了當時尼泊爾赤尊公主在松贊干布的支持下創建熱薩赤囊即今天的大昭寺的經過，從中反映出當時苯缽教極力反對佛教徒在吐蕃建立佛殿的情景。至赤松德贊時期，佛教勢力漸漸能與苯教勢力抗衡，有“遂以巧計奇謀將瑪祥活埋。并將達熱祿恭驅逐到北方。繼而首先自芒域迎回尊者釋迦牟尼佛像，安置在邏些。”(12)“王子赤松德贊親自執政以后，立即制止這些危害佛法的罪業，使瑪尚仲巴杰(13)活著進入了墳墓，從芒域迎回了釋迦牟尼像，使得佛法再度興盛起來。”(14)后來廣興佛法，迎請大師，修建桑耶寺，史書記載：“復遣巴塞囊迎請阿阇黎希瓦措(15)。此人先至邏些，隨后抵桑耶，贊普予以頂禮迎接。”(16)“在赤松德贊王年二十二歲之陰土兔年，奠定了吉祥桑耶不變自成寺（即桑耶寺）之基礎，陰鐵兔年竣工。”(17)

蓮花生大師到吐蕃后受贊普赤松德贊之命，“組織涅益希循努、南喀娘波等人翻譯密典，由著名書寫家勒金尼碼等人負責寫在黃、灰、藍、黑四色紙上，丹媽孜芒和阿黎益希央等人校對，共計一百零八種分類裝入寶篋中蓋印嚴封，埋在不同的地方。其中，在欽浦的格鄔地方埋有五大付法藏；洛札吉曲拉康中，埋藏《諸佛密意集經》等七部經續及口訣；門隅的獅子巖洞中，埋藏《蓮花大自在經》等修部六經；繃塘格乃地方，埋藏《瑪摩天女》和《清凈遍集明經》等經續；在繃塘澤隆，埋藏心部經教；在后藏南木林縣境內的藏章寺，埋藏大自在修行法典和猛厲咒一百零八種；在娘熱澤吉拉康，埋藏醫藥經典；在康區的隆塘卓瑪寺，埋藏本尊母續十三部；在東部工部布曲塔爾勒寺，埋藏陀羅尼和幻變類經；在布曲宗喀，埋藏內外修行經典；在山南乃東縣的昌珠寺，埋藏猛厲咒經典十三部；在洛札縣的科塘，埋藏《諸佛密意集經》及其口訣等；在洛札的巴卓達倉獅子巖洞，埋藏有關成佛修持方面的經續；在南部門隅乃仁寺，埋藏吉提瑜伽和四部決斷修持經；在扎央宗的協浦洞，埋藏金剛橛法和《閻摩德迦續等；在巴卓獅子巖洞，埋藏九種陀羅尼；在普瑪宗，埋藏漆革本尊母修行經典；在拉喀普姆齊，埋藏大悲輪回和掘坑法經典；在拉讓扎和桑雅扎洞，埋藏法、財、藥等方面經典一百零八種；在扎瑪南喀宗，埋藏后譯教授和修部經典；在桑耶寺，埋藏有關醫藥、猛厲咒、寶升部等方面的經典一百零八部。其余一部分埋藏在其他巖洞、石林、亂石山林之中。”(18)

從以上材料可以看出，伏藏分布地區主要集中在拉薩、林芝、山南、日喀則幾個地區，埋藏的伏藏主要以拉薩為中心向東、南、西三個方向逐漸擴散，而北部并沒有太多的伏藏的埋藏。這是因為赤松德贊時期伏藏的埋藏主要在衛藏地區，此時由于贊普大規模的弘揚佛法使佛教以拉薩為中心逐漸向周圍地區輻射。“他在位期間積極扶持佛教，使佛教最終在吐蕃立足。赤松德贊為佛教得以在吐蕃弘傳做出了巨大的貢獻，故在藏文史籍中稱赤松德贊為圣文殊菩薩之化身，并同寂護與蓮花生一起尊稱為‘師君三尊’，成為藏傳佛教史上最著名的法王。”(19)

二是朗達瑪時期的抑佛政策。朗達瑪時期，據史書記載：“前兩年中，達瑪按國王規矩行事，到陰水豬年（癸亥，應為843年）朗達瑪心中為邪魔所據，又被喜愛邪魔的大臣杰多日達納巾等人所操縱，又心記先前沒有立自己而立其弟為王之仇恨，因而在吐蕃毀滅佛法，三年半中他作為一個罪王行事。”(20)又有，“除去兩尊者佛像仍需埋在各自的佛座底下之外，拉薩和桑耶寺等等諸大寺院未能毀掉，同樣，以前所譯之大部分經論未毀，而且仍受到諸在家俗人的敬奉。在市鎮和山溝中仍依靠總持咒者。還俗的人們仍修持深奧之禪定，并延續流傳。”(21)據以上論述可得出結論，“達瑪時期的反佛勢力主要打擊的是邏些及桑耶兩地的佛教核心勢力，主要是從政治上打擊、削弱佛教勢力，鞏固反佛勢力政變后的政權，其目地似乎并不完全在于徹底摧毀佛教本身。”(22)這種觀點是合理的，經過200余年的佛教的傳播，藏傳佛教思想已經在吐蕃大地深入人心，統治階級爭權奪利而崇苯抑佛，但是改變不了藏傳佛教在民間信仰的根深蒂固，達瑪滅佛的影響范圍是有限的，糾其根本原因是權利的斗爭。因此，此時的伏藏埋藏范圍僅拉薩及其周圍少部分地區、外逃藏傳佛教信徒帶走的被禁止的密教典籍。史書記載：“經書典籍，大多埋藏于拉薩巖山之下，余則付之以火，或投于水，并毀壞所有寺廟”。(23)

達瑪滅佛不久，統一的吐蕃王朝分崩離析，已不復存在，從此，吐蕃王朝進入分裂時期。然而，“這一時期，藏傳佛教雖然早已進入所謂的百年黑暗時期，但是藏傳佛教并沒有因朗達瑪的禁廢而壽終正寢。反之，吐蕃王朝的覆滅以及政治上的大動蕩給今后藏傳佛教的復興或發展創造了良好的外部條件。比如，在藏族地方割據勢力時代，藏傳佛教走向民間，完全成為每一個自由民去信仰的宗教對象，不再受以往那樣由中央權力機構的統一領導，也不再聽命于宗教團體的嚴密管理。也就是說，朗達瑪贊普時期發起的滅法運動，不但沒有徹底摧毀佛教在吐蕃的基礎，而且將繼承和發展佛教的事業推向民間，乃至成為全民義不容辭的責任。”(24)可見達瑪滅佛所帶來的佛教受毀壞程度是有局限性的，僅是統治中心拉薩及周圍少數地區。雖然滅佛的力度很強，深度很大，但是范圍是有限的。所以當滅佛后崇佛僧人埋藏伏藏的區域也是有限的，以拉薩地區為多，少數僧人帶走一些，多埋藏于偏遠區域。

從吐蕃王朝初年至“后弘期”，藏傳佛教伏藏的分布情況大致可以如下表所示：

從松贊干布至赤松德贊時期，藏傳佛教的伏藏分布情況大致是呈上升趨勢的，至赤松德贊時期達到最高；從赤松德贊時期至朗達瑪時期藏傳佛教伏藏的分布呈下降趨勢，朗達瑪時期由于滅佛影響，其分布情況呈回升狀態，后又呈下降趨勢。

三、結語

總之，藏傳佛教伏藏在藏族歷史上發揮了重要作用，為后弘期藏傳佛教的復興作出了巨大貢獻，對后來藏傳佛教形成和發展起了關鍵作用。另外，留下了大量的伏藏典籍，有宗教、歷史、醫學等方面的內容，為后代了解和研究吐蕃歷史保存了珍貴的文獻資料。26

注釋：

（1）（24）賈學峰.藏傳佛教伏藏初探[J].西藏研究，2002（3）：65。

（2）（16）（17）菩提薩埵.（即寂護、靜命大堪布）約在公元八世紀入藏。

[3][4][5][6][7][8][9]洛珠加措，俄東瓦拉，譯.蓮花生大師本生傳[M].中國藏語系高級佛學院研究室編.青海人民出版社，1990，6：356-544。

（10）五世達賴喇嘛.西藏王臣記[M].劉立千，譯.民族出版社，2000：51。

（11）索南堅贊.西藏王統記（藏文版）.136。

（12）班欽·鎖南查巴，著.黃顥，譯.新紅史[M].西藏人民出版社，2002：18。

（13）瑪尚仲巴杰：赤松德贊時期，反佛崇苯大臣。

（14）達倉宗巴·班覺桑布，著.陳慶英，譯.漢藏史籍[M].西藏人民出版社，1986：96。

（15）阿阇黎希瓦措.意譯則稱寂護或靜命。

（18）索南才讓.西藏密教史[M].中國社會科學出版社，1998：343。

（19）尕藏加.吐蕃佛教[M].宗教文化出版社，2002：58。

（20）達倉宗巴·班覺桑布，著.陳慶英，譯.漢藏史籍[M].西藏人民出版社，1986：110。

（21）（22）班欽·鎖南查巴，著.黃顥，譯.新紅史》[M].西藏人民出版社，2002：22-127。

（23）五世達賴喇嘛，著.劉立千，譯.西藏王臣記[M].民族出版社，2000：51。

（25）賈學峰.藏傳佛教伏藏初探[J].西藏研究，2002（3）。

秦永生（1988-），男，山西運城人，現為西藏民族學院民族研究院在讀研究生，主要研究方向為西藏革命史。