淺述《少年闊孜與少女巴顏》和《梁山伯與祝英臺》中巴顏形象與祝英臺形象之異同

肖雪靈

（伊犁師范學院 新疆 伊寧 835000）

《梁山伯與祝英臺》和《少年闊孜與少女巴顏》都是根據民間傳說改編的，同屬民間文學研究范疇。梁山伯與祝英臺傳說在民間流傳已有一千四百六十多年,是我國最具輻射力的口頭傳承藝術；少年闊孜和少女巴顏的骨干部分是在伊斯蘭教進入哈薩克之前形成的，被認為是哈薩克民間最優美的一部婚姻愛情敘事詩，也是產生時代較早和有廣泛影響的民間故事。雖然二者在形成年代上存在著差異，但都不謀而合地表達了一個共同的主題，他們都反對強權，歌頌堅貞不屈的純潔愛情，表達了青年男女追求婚姻自由的愿望與理想，既有現實主義精神，又有浪漫主義色彩。在《梁山伯與祝英臺》和《少年闊孜與少女巴顏》中都塑造了要求追求婚姻自由，勇于沖破一切桎梏的女性形象。本文將就這兩部作品，分別分析漢族民間文學中的“祝英臺”形象和哈薩克族民間文學中的“巴顏”形象。

《梁山伯與祝英臺》和《少年闊孜與少女巴顏》都都歌頌了年輕的戀人對愛情執著的追求和對封建家長專制的抗爭，歌頌男女主人公堅貞的愛情及不屈的反抗精神，以年輕的生命演繹了真愛這個永不變的主題。

這兩部作品雖然所處的時代背景不同，在《梁山伯與祝英臺》中梁山伯和祝英臺的悲劇來自于封建門第觀念；而在《闊孜少年于巴顏少女》中闊孜和巴顏的悲劇則來自于封建的包辦婚姻思想。但二者都揭露了并且鞭笞了封建婚姻制度的罪惡與殘酷性，歌頌了男女主人公對忠貞愛情的追求和對封建思想的抗爭。雖然最后都以生命的毀滅作為結尾，但即使獻出自己寶貴的生命，也絕不屈服于封建婚姻制度，體現出了青年人追求個性自由和婚姻自由的不屈精神。

《梁山伯與祝英臺》和《闊孜少年與巴顏》少女在男女主人公的設置上有一些相通之處，尤其是對祝英臺和巴顏這兩個形象的刻畫，兩個故事都將目光集中在女性身上，讓她們經受更多的痛苦和折磨，表現更為勇敢的抗爭精神和更完美的性格特征。盡管兩部作品中都有男主人公，但他們的存在更多地是為了服務于表現女主人公的執著專一和勇于反抗的精神。因此下面本文就將別分析漢民族民間文學中的“祝英臺”形象和哈薩克民間文學中的“巴顏”形象。

祝英臺是《梁山伯與祝英臺》故事的中心。她不僅要求婚姻自由，而且有不惜沖破一切封建，思想桎梏的勇氣。雖然在她的嘴里并沒有說出，但她的形象卻表現了這樣一種思想，通過避婚求學、草橋結拜等情節，體現出了封建女性追求個人自由的強烈愿望。在這些情節中特別強調她的機智、大膽、堅貞、不顧習俗的一面。同時，又通過思兄、樓臺會等情節來表現她閨閣名媛的嬌羞的一面。故事正面塑造了中國封建社會閨閣婦女的反抗形象。故事一開頭就展開了尖銳的矛盾——逼婚求學。從這里就表現出祝英臺強烈的個性和反抗性。接著在中途和梁山伯一見傾心，草橋結拜，也是從正面來描寫英臺的蔑視禮教。當祝英臺女扮男裝時，她能機智地掩蓋破綻，而山伯死后她也敢于破俗吊孝和祭墳。在封建社會中只有一個能打破閨閣界限大膽而知書的女性才能有如此作為。最后，以殉情化蝶這個凄美的結局歌頌了祝英臺對愛情不渝的追求。

《少年闊孜與少女巴顏》的情節從開始到結尾都是圍繞著對巴顏的爭奪展開的。巴顏不但是個美貌的姑娘，而且聰明伶俐，很有膽量，敢于追求幸福和自由，她藐視當時社會的黑暗、愚昧和不公正，具有反抗精神。巴顏雖然出生在一個富有家庭，從小得到的是母親的寵愛。但優越的家庭條件并沒有給她帶來愉快，反而給她沉重的壓力。加之父親要求她嫁給自己討厭的闊達爾，這使她感到痛苦。這時候她并沒有像一般富家子女對父母親的話百依百順，而是堅決拒絕財富堆積如云的闊達爾的求婚。對父親的包辦婚姻進行了勇敢的反抗。當巴顏得知婚約的真相時，便急于見曾與他指腹為婚的闊孜并讓人前去送禮求見，以表自己的心情。當闊孜被害死后，父親勸巴顏不要為此而痛苦。他會為女兒找個富有人家使之終身享受。卻遭到了巴顏的反對和指責。闊孜死后，巴顏悲痛萬分。最后她把害死闊孜的闊達爾殺死，報仇后自己也殉情而死。長詩用優美的詩句贊美了巴顏，肯定并祝福了他們堅貞不渝的愛情。巴顏不但同闊達爾交鋒，而且同她的父親及部落的封建勢力進行斗爭。她聰明勇敢，她的這種性格大大出乎父親的意料。父親也想不到女兒會殉情于闊孜身邊，巴顏用自己的言行向封建婚姻制度挑戰。

哈薩克族的《少年闊孜與少女巴顏》和漢民族的《梁山伯與祝英臺》屬于不同的時代和不同的民族，但是無論是哈薩克族還是漢族，它們都不約而同地塑造了巴顏和祝英臺這樣的反封建女戰士形象。她們蔑視封建禮教，反對包辦婚姻制度，歌頌堅貞不屈的純潔愛情，表達了那一時期的社會青年男女追求婚姻自由的愿望與理想。巴顏和祝英臺都曾被父母逼婚，然而在強權的壓迫下，二者都選擇了反抗，雖然最終未能成功地顛覆強大的封建勢力，雙雙選擇了以死殉情，與有情人生死相許，但她們的精神深深感染了一代又一代人。

然而，巴顏和祝英臺也存在她們所處的時代背景不同、民族不同，這就決定了她們的故事背景和民族性格有所區別。祝英臺身上體現出了漢族女子機智、勇敢但又溫婉、賢惠的性格，而巴顏身上則體現出來了哈薩克族姑娘聰明、勇敢、直率、真誠的性格特點。漢族中的封建門第觀念根深蒂固，祝英臺和梁山伯兩情相悅，但由于封建觀念禁錮，終不能在現實生活中成為眷屬，只能以殉情來表現對于忠貞愛情的追求。哈薩克族婚姻全由父母包辦，巴顏全力反抗來自父親的強權，最后與闊孜同穴而死，同樣表現了對忠貞愛情的追求。可見，處于不同時代的巴顏和祝英臺，二者殊途同歸，她們身上所體現出的反抗精神和對美好愛情的執著追求是共同的。這種精神和追求屬于所有民族和所有時代。

祝英臺和巴顏雖然都表現了女性追求愛情自由、反抗封建壓迫的主題，但由于兩部作品的民族文化背景不同，所以它們還存在著明顯的文化差異，體現出了本民族的民族性。

不論是漢族還是少數民族，婚姻締結基本是由家長包辦，愛情從來不能對聯姻起最終的決定性作用，這就播下了悲劇的種子。《梁山伯與祝英臺》產生于中國古老的封建社會，是處于以儒家思想為基礎的封建禮教盛行的時期。在當時封建包辦婚姻制度下，奉行倫理道德是“男女授受不親”。所以祝英臺私定終身的作法不僅不會得到父母的支持，也為社會所不容。而梁山伯出身低微，門第觀念在古代漢民族中影響深遠，擇偶必須門當戶對。梁山伯與祝英臺的悲劇不僅僅是他們個人的悲劇，也體現了當時處在封建禮教盛行的封建社會的漢民族的悲劇。《闊孜少年與巴顏少女》淵于哈薩克民族部落時期，當時宗法封建的階級統治非常強大。父權制的包辦婚姻起著決定性的作用。在一夫一妻制產生后，以財產和地位作為擇偶標準的思想更加嚴重。在闊孜喪父后，家庭地位和財產發生變化，巴顏的父親因而反悔了承諾，一方面說明喀拉拜是勢力小人，另一方面也體現出了當時社會的普遍思想，巴顏的悲劇正源于此。

《梁山伯與祝英臺》中祝英臺雖在求學的途中已愛上梁山伯，但她卻不敢直言，只是以結拜兄弟為名寄托自己的感情，杭城同窗三載都不道破，等到分別“十八里相送”時還只是以“許九妹”來暗示芳心。在中國傳統的漢民族文化中，女子應是“大門不出，二門不邁”的，至于男婚女嫁則是全憑“父母之命，媒妁之言”。祝英臺這種敢于自己做出決定是絕對不允許的，所以當祝英臺愛上梁山伯以后只是含蓄地表達了自己的感情。而《闊孜少年與巴顏少女》中巴顏得知了自己與闊孜定下婚約的時，便開始積極地追求自己的幸福。雖然巴顏和闊孜尚未見面，僅因婚約便產生了熾烈的感情，在今天看來有些不可思議。但是這也從一個角度反映了哈薩克族的民族文化，可見“指腹為婚”在當時的哈薩克族人民中有著巨大的影響力，是一種不能違背力量。而巴顏和闊孜敢于直抒胸臆，毫無遮掩地表達自己真摯的感情也與漢民族形成鮮明對比，哈薩克族不受漢民族的封建禮教制約，體現出了在馬背上長大的哈薩克族人民勇敢、大膽和追求自由的精神。

兩部作品中還處處體現了兩個民族各自的風俗習慣。在《闊孜少年和巴顏少女》中不僅可以了解到哈薩克人指腹為婚的習俗，而且還可以看到索要報喜禮物、馴養獵鷹等許多風俗習慣，同時還反映出許多原始崇拜的痕跡，這些都是有關民族學方面的珍貴資料。而在《梁山伯與祝英臺》中也體現了漢民族的風俗習慣。除了漢族的婚俗，喪葬習俗外，還有書院、結拜、相送民歌等等。

總之，《梁山伯與祝英臺》和《闊孜少年與巴顏少女》這兩部作品都帶有廣闊的社會性，反映了各自民族的社會背景和文化習俗，都把歌頌純真愛情與反抗封建家長制的主題交織在一起。體現了反封建的愛情主題；強烈控訴了封建家長制與包辦婚姻的罪惡；表達了青年男女追求愛情自由、婚姻美滿的理想；歌頌了青年女性為沖破封建門第觀念、反抗家長包辦婚姻以死與封建制度抗爭的精神；塑造了兩位反抗封建制度，反抗強權，為追求自由與幸福而雙雙殉情的女性主人公形象。因此“巴顏”和“祝英臺”也分別成為了哈薩克族和漢民族忠貞愛情的象征。