淺論“溫柔敦厚”

⊙郭建國［遼寧師范大學， 遼寧 大連 116082］

作 者：郭建國，遼寧省大連市甘井子區柳樹南街一號遼寧師范大學西山校

“溫柔敦厚”對于人來說指的就是溫和柔順。當今社會，人與人之間待人處事何嘗不是“溫柔敦厚”、和而不同。其實“溫柔敦厚”自從產生以來，并不僅僅指人的性情，它也作為一種詩教，廣泛影響著中國古典詩詞的審美觀，并且成為中國古典美學研究領域影響深遠的一個命題。本文將對其作為詩教的產生、廣泛應用以及局限作簡要的說明。

一、“溫柔敦厚”的產生與發展

“溫柔敦厚”產生于《禮記·經解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。’”①它指出了詩的教化作用，統治者通過詩中所表現的溫柔敦厚的性情、內容對人民實行教化。究其本質，它要求在思想感情表達方面婉曲含蓄、有所節制，而不直接表達太熱、太冷那樣極端的感情。它的核心美學思想是中和之美，比興是其常運用的藝術手法。

中和之美是有其發展過程的?！渡袝分芯陀泻偷乃枷?，《尚書·堯典》云：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲……八音克諧，無相奪論，神人以和。”②要求夔教國子和平性情，講求聲律的和諧?！渡袝ず榉丁吩疲骸俺翝搫偪耍呙魅峥??！雹圻@是說剛柔勝己之本性，就能成其全，致其中和。而《周易》六十四卦中謙卦是唯一一個每一爻都是吉利的卦，可見作者對謙卦推崇備至；其實這也是“溫柔敦厚”的一種表現?！吨芤住分羞€有一些具有辯證思想的詞，如“相反相成”“剛柔相克”等，也是中和中庸思想的一種表現?！吨芤住分袕V為人知的“自強不息”“厚德載物”，就是要求我們堅韌剛毅、運行不息，同時要求我們要有寬廣的胸懷。而《論語》的核心思想之一便是中庸，《論語·雍也》篇云：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久已。”④可見孔子對它的重視。《論語·子路》篇云：“不得中行而與之，必得狂狷也！狂者進取，狷者有所不為也。”⑤中行者，即得其中庸之道也，既要有所進取又要有所不為。《論語·雍也》又云：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！雹捱@樣就給君子作了一個定義，文質不可偏廢?？鬃雍饬渴挛锏臉藴示褪菆虄蔀橹?，不偏執于一端。對于文章，則貴乎適中，恰到好處，便是中和美學觀。由此看來，先秦時期這些思想與“溫柔敦厚”美學思想的產生是有直接關系的。

“溫柔敦厚”作為專門概念在《禮記·經解》中被正式提出以后，《詩大序》又指出詩要具有“六義”的藝術標準，同時還要具有教化作用，即“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風”。鄭箋對此解釋為：“風化、風刺，皆為譬喻不斥言也。主文，主與樂之宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫也?！雹咧赋鰟裰G時不可直言不諱，要講求策略婉曲表達。而“主文而譎諫”的具體手法正是《詩經》中常用的比興，而比興恰恰是“溫柔敦厚”的表現形式。比興在后世有很多人給予了解釋，最流行的還是朱熹在《詩集傳》中所作出的解釋：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！雹唷氨日?，以彼物比此物也。”⑨

接著到了魏晉南北朝，文人學士們又對“溫柔敦厚”作了發揚。陸機從文體角度擴展了“溫柔敦厚”的美學思想，對文體提出的美學要求是要兼而有之，不要游離于一端。劉勰則在他的《文心雕龍·宗經》中提出：“《詩》主言志，訓詁同《書》，風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。”⑩詩要運用比興的手法，文辭藻飾，以及譎喻；“溫柔敦厚”體現在誦讀中，最切合內心的情感。另外劉勰在《文心雕龍·比興》中從創作角度對比興作了闡釋：“故比者，附也；興者，起也。……故詩人之志有二也?！?可見劉勰受“溫柔敦厚”詩教影響之深，闡釋得比較全面。到了唐宋元明時代，雖然提出“溫柔敦厚”命題的人很少，但“溫柔敦厚”的美學思想仍然深刻地影響了這幾個朝代。在一些偉大詩人、詞人如李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等的創作中或多或少都帶有“溫柔敦厚”的傾向。

到了清代，倡導“溫柔敦厚”的首推沈德潛，他以儒家詩教為本，并倡導格調說，尊唐抑宋。他在《唐詩別裁集序》中說詩要“去淫爛以歸雅正”，起到“和性情、厚人倫、匡政治”?的作用。沈德潛以“溫柔敦厚”為極則，要求詩歌創作“中正和平”，風格雍容典雅，不過其詩作大多平庸無奇，藝術性不大。就清代而言，還要提到常州詞派。張惠言、周濟創立常州詞派，提倡比興寄托，他們在理論上說明了創作與“溫柔敦厚”的關系。可見“溫柔敦厚”對清代詞學的發展也有一定影響。

另外還要提及，漫長的封建社會也具有培育這種美學特征的土壤。雖然在古代中國儒釋道三教并立，但還是以儒家為主導，儒家思想的核心則是中庸仁愛。在其他藝術領域也受這種文化的影響。中國寫意畫通過墨色在宣紙上的變化，來表現畫者的家國人文情懷，表現意外之境，從而讓觀者浮想聯翩，意猶未盡。中國書法也講求含蓄美，甚至在用筆中也有講究，例如歐體對于鉤的處理就是如此，不能太露。音樂更是如此，從音樂中表現人們的真、善、美，表現人們的喜怒哀樂，而且更含蓄。那么“溫柔敦厚”作為美學命題存在就不足為奇了。

綜上所述，“溫柔敦厚”重比興，重含蓄，重反復唱嘆，重婉陳，重主文譎諫；要求勿過甚，勿過露，勿過失。“溫柔敦厚”作為一個跨越兩千多年的理論命題，在中國文學批評史上的影響是十分深遠的。

二、“溫柔敦厚”的廣泛應用

作為詩教的“溫柔敦厚”，自從《禮記·經解》正式提出，就得到了廣泛應用，并一以貫之地影響著整個中國文學史。

“溫柔敦厚”作為一個詩教傳統，就在于思想內容上要求中和，藝術手法采用比興。孔子《論語·八佾》曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”?這是贊美這首詩運用比興的手法，含蓄蘊藉地表達作者的思想。很明顯要求詩的內容不要過偏，專注于以“詩”教化民心。在對《詩經》的批評中，首先使用到了這一詩教傳統?！对娊洝凡环Α皽厝岫睾瘛钡淖髌?，如《詩經·衛風·碩人》，它沒有直接說出莊公的淫亂與丑行，而是描摹傳神，活畫出莊姜這樣一個美人形象，見于言外之意的是莊公對于莊姜的“著迷”。在《詩經·秦風·蒹葭》中也有相同的表現，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，運用比興，畫面雖寫思慕追求意中人，但卻溫厚含蓄，意蘊無窮?！对娊洝菲毡槭褂帽扰d手法，造成了詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術特點，使后世傳誦不已。

正因為作為詩歌源頭的《詩經》應用比興手法表情達意，從總體上表現出“溫柔敦厚”的一面，在后世以《詩經》為基礎進行詩歌創作時多會使用到比興手法，這樣“溫柔敦厚”便成為評論界對詩歌評價的標準之一。沈德潛在《唐詩別裁集·凡例》評價《古詩十九首》時說：“大率優柔善入，婉而多風”?，這正是“溫柔敦厚”在《古詩十九首》中的集中體現；它以興發端，委婉曲折，反復低回，表達了作者對人生、對別離等的復雜情懷。不僅如此，后世詩歌的創作，也多符合這一原則。杜甫的詩歌就體現著以“溫柔敦厚”為特點的儒家思想，《秋興八首》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》是這方面的典型代表，體現著他沉郁頓挫的藝術風格。詩中有一種沉郁的憂思，無論是寫民生的疾苦、故鄉的懷思，還是寫自己生活的窮困，都飽含著他的仁者之心，他的儒家涵養所形成的中和處事的心態，把情感中郁憤激昂的一面抑制住了，變得緩慢深沉，一唱三嘆。

除了詩以外，有許多為后世稱道的詞也在某些方面表現出了含蓄蘊藉、婉曲微遠的特點。其中最有名的當屬蘇軾的《水調歌頭》，后人評價此詞“空靈蘊藉”，把柔情寫得那么豪放，把詞人的至情至性也表現了出來。辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》中寫道：“水天千里清秋，水隨天去秋無際?！边@些詞句清楚地表明辛棄疾豪放詞在“溫柔敦厚”的原則下，表現出的那種郁憤感情。

可以看出，“溫柔敦厚”作為一種重要的詩歌理論命題，不僅可以用于理論批評當中，同時在詩歌創作過程中同樣具有重要作用，這樣“溫柔敦厚”便被廣泛應用于詩歌審美的整個過程當中，使其不僅具有道德內容，也具有美學內容。

三、“溫柔敦厚”的局限

“溫柔敦厚”作為一種影響深遠的詩教，為我們的文學注入了輕柔、中和之美，甚至影響到了整個時代和整個民族，它的功勞是巨大的。但不可否認的是，它同樣具有時代的局限性，如果一味強調“溫柔敦厚”，就背離了人生的真相，在一定程度上扼殺了創作個性和詩人性格的發展。

首先，在《詩經》中也有一些作品并不是“溫柔敦厚”的，最明顯的莫過于《小雅·巷伯》，寺人孟子對饞巧奸邪者怒斥：“彼譖人者，誰適與謀？……有北不受，投畀有昊！”感情強烈，極其憤怒，有斷喝，有警告，有蔑視，這樣的詩不可能符合“溫柔敦厚”的標準，但卻是好詩。在《詩經》中還有很多這種類型的詩歌，從這一方面，就顯出了“溫柔敦厚”的局限性。

其次，就杜甫而言，其詩中也有如《茅屋為秋風所破歌》這樣的作品，它并不像《秋興八首》那樣明顯地表現“溫柔敦厚”這一原則。詩中，詩人描寫了自己的苦況，推想到“天下寒士”，感慨淋漓，直抒胸臆，酣暢自由地表達出胸中的郁憤之情，精神光照千古。對于與杜甫齊名的李白來說更是如此，他的樂府名篇氣勢磅礴，感情激蕩，形象雄偉。《南京別兒童入京》的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，《將進酒》中“天生我才必有用”以及《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權貴”，這些詩句豈是“溫柔敦厚”所能牢籠的。

在其他文學作品中也是如此。關漢卿《竇娥冤》中，竇娥在臨刑前的罵天罵地；曹雪芹《紅樓夢》中的大喜大悲；魯迅先生作品中慘淡的人生，淋漓的鮮血，等等，都不是能用“溫柔敦厚”來評價的。

“溫柔敦厚”作為一個文學命題，應該用歷史的眼光看待它。的確，在數千年的中國文化中，它代表一定時代的美學品格，呈現給我們更多的是中庸的文化之美，含而未露的美學之美。但是也不能用它來涵蓋一切命題。當我們面對“溫柔敦厚”這一命題時，應該剔除其糟粕，吸取其精華，使其有益于文學與人生。

①⑦ 阮元：《十三經注疏·禮記正義》，中華書局1980年版，第1609頁，第271頁。

②③ 孫星衍：《尚書今古文注疏》，中華書局1986年版，第70頁，第308頁。

④⑤⑥? 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版，第68頁，第72頁，第158頁，第32頁。

⑧⑨ 朱熹：《詩集傳》，中華書局2007年版，第2頁，第6頁。

⑩? 王運熙：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第10頁，第172頁。

?? 沈德潛：《唐詩別裁集》，上海古籍出版社1979年版，序言，凡例。

[1]阮元.十三經注疏·禮記正義[M].北京：中華書局，1980.

[2]孫星衍.尚書今古文注疏[M].北京：中華書局，1986.

[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[4]朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，2007.

[5]王運熙文心雕龍譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[6]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[7]徐復觀.中國藝術精神[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.

[8]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2009.

[9]沈德潛.唐詩別裁集[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[10]袁世碩.中國古代文學文學作品選[M].北京：人民教育出版社，2002.

[11]聶石樵.詩經新注[M].濟南：齊魯書社，2007.

[12]洪申我.溫柔敦厚論[J].黎明職業大學學報2000（3）.

[13]焦亞葳王貴寶.溫柔敦厚：中和美學觀的典型化表述[J].河北學刊 2010（4）.

[14]梁葆莉.試論溫柔敦厚之詩教[J].零陵學院學報2003（2）.