21世紀國內《安娜·卡列尼娜》研究綜述

⊙金美玲［北京大學俄語系， 北京 100871］

《安娜·卡列尼娜》這部被陀思妥耶夫斯基盛贊為“白璧無瑕”的小說自問世以來受到了世界各國數代讀者經久不衰的厚愛。隨著2012年9月英國導演喬·懷特同名電影的上映，原著再次為評論界所津津樂道。

上世紀我國對該小說的研究已得到了妥善的梳理和評價。①步入21世紀以來，我國學界對該小說的關注持續升溫，已發表的論文數量可觀，內容龐雜，卻尚未得到及時的整理和歸納。針對這一問題，本文以專業文獻數據庫資料②為基礎，從安娜形象與悲劇新解讀、作品與作家思想的關系探討、比較研究這三個方面入手，對21世紀以降國內學界對該小說的研究進行梳理，列舉新穎的觀點，總結研究的成果與特色，指出問題和不足，以期對后續研究有所借鑒。

一、主流研究歸納

1.安娜形象與悲劇新解讀

上世紀國內學界普遍對安娜這位沖破社會規范、尋求個性解放和愛情自由的貴族婦女持褒獎態度，并將她的自殺視為對上流社會的抗爭。從90年代起，研究者紛紛放寬視野，掙脫社會批評的羈絆，從安娜的性格因素、精神分析、女性心理等諸多方面對其悲劇進行了深入的剖析。本世紀就這一主題的探討中也出現了一系列新的觀點。

《敘事作品人物文化身份的多重性探析——從安娜·卡列尼娜的性格與文化身份的關系談起》③一文摸索了“走向多重文化身份的解讀”這一新的批評出路。文章通過對安娜的妻子、母親、情人身份變化發展的詳細分析認為，在同一場景和氛圍中聚焦的各種身份的對立沖突把人物內心活動推向了高潮并導致了悲劇的發生。《“自由”的悖論——安娜·卡列尼娜的人生悲劇》④一文則提出，情感的依附性加之經濟地位的缺失最終把安娜推向了毀滅的深淵。文章認為，真正的自由是被理性、道德約束的自由，是精神和物質的自由。相似的觀點在《從存在主義女權理論對安娜悲劇的再審視》⑤一文中也有所論及。作者認為，女性在經濟、文化上對男性的依賴以及由此而造成的女性他者的地位是引發安娜悲劇的深層原因。而安娜以其生命的終結為代價作為對女性他者地位的反叛，使得其悲劇性結局融入了人的崇高和悲壯。《安娜·卡列尼娜的形象及悲劇根源的現代解讀》⑥一文指出了俄羅斯文化因素對安娜悲劇的影響。文章認為，安娜掙扎于情感滿足和宗教壓抑之間，缺乏理性調節的環節，這種心智缺陷顯示出俄羅斯文化的分裂性，也是托爾斯泰本人瘋狂的縱欲與激烈的宗教否定之間矛盾的體現。

2.作品與作家思想的關系探討

19世紀70年代末80年代初托爾斯泰的世界觀發生了根本性的轉變，他從貴族地主的立場轉到千百萬宗法制農民的立場。誠然，這不是短時間內可能形成的蛻變，《安娜·卡列尼娜》正是作家這一時期思想探索的結果。這種作品和作家精神探索的關系也得到了學界的廣泛關注。

《托爾斯泰的精神探索及思想矛盾——以〈安娜·卡列尼娜〉看》⑦一文結合文本、時代背景和作家經歷得出如下結論：托爾斯泰晚年提出的以“勿以暴力抗惡”“道德自我完善”“博愛”為基本內容，托爾斯泰主義在列文的主張就已有體現，即使客觀上是消極的，其出發點也是偉大的。《〈安娜·卡列尼娜〉的三維空間與托爾斯泰的人生探索》⑧一文提出托爾斯泰從有限性、倫理、宗教這三個維度為出發點展開了對個體生存狀態的思索，小說通過列文與安娜的個人追求，特別是安娜的悲劇，否定了西方的理性主義，從而走上了宗教信仰的神秘和虛無之路。作家的生命觀在《生命的終極探求——淺論〈安娜·卡列尼娜〉中的生命思考》⑨一文中也得到了探討。文章認為，在自身的精神危機和俄國現實的社會危機交迫之時，托爾斯泰拷問生命的目的、剖析生命的矛盾、尋找心靈的歸宿，在這部史詩般的作品中構筑出他獨特的生命信仰。《尋找動物性與神性合一的象征——對安娜·卡列尼娜和佛洛佛洛相似性的思考》⑩一文則另辟蹊徑，指出安娜與弗隆斯基的母馬佛洛佛洛在多個方面相似。作者認為，這實際上反映了托爾斯泰宗教觀的轉變：他從一個徹底的異教徒轉變成為一個所謂的“基督徒”，但始終未能洞悉基督教中靈與肉神圣合一的奧秘。

3.比較研究

從上世紀90年代起，比較研究方法方興未艾，研究者將安娜與繁漪、子君、美狄亞、娜拉、苔絲等國內外著名女性形象進行比較，從而揭示出托爾斯泰塑造安娜這一形象的得失，并在比較中升華安娜這一形象的世界意義。

新世紀以降，這一方法持續受到了學界的青睞，多數文章繼續采用平行研究的方法。比較對象的范圍較上世紀有了進一步的擴大，新增的有《紅字》《包法利夫人》《傲慢與偏見》《雨中的貓》《亂世佳人》《廊橋遺夢》《傾城之戀》等。研究者多從女性追求愛情及最終對愛情的取舍所導致的不同結局入手，闡釋女性在尋找自我、實現自我價值過程中的困惑與彷徨。《從杜麗娘與安娜·卡列尼娜看中俄民族文化精神異同》?一文以杜麗娘和安娜為形象載體，對中俄文學中的民族文化精神進行比較后指出，由于中俄民族文化精神和時代思想氛圍等方面的差異，在藝術表現內容上，前者體現的是張揚的情感追求，后者則是狂熱的宗教情懷；在審美理想追求上，前者是一種中和之美，后者是一種矛盾、極化之美；在藝術表現手法上，前者以情韻取勝，后者以情節見長。《論“杰尼西耶娃組詩”對〈安娜·卡列尼娜〉的影響》?一文梳理了丘特切夫對托爾斯泰的影響，分析了《安娜·卡列尼娜》對組詩在藝術上的傳承和超越，可見影響研究受到了新的關注。

二、研究的特點和不足

研究的面較廣泛，部分研究觀點新穎。據筆者統計，近十二年來以該小說為專門研究對象的論文約有150篇，其中期刊論文140余篇，大致呈逐年遞增的趨勢，尤其在2011年出現了井噴現象，多達30余篇。另有學位論文9篇。研究的面除上述內容外，還涉及到小說的男性形象分析、藝術特色探討、譯本研究、語言學研究、電影與小說的互文等。研究者運用精神分析學說、心理學理論、女性主義理論、原型理論等多種批評范式進行了多元化闡釋。其中，除本文列舉的論文外不乏一些創新性的力作，如《中國文化視野和托爾斯泰經典的重讀》?一文從東方——中國文化的視角對小說予以新的解讀并指出，面對西方理性主義的危機，托爾斯泰回首矚目東方，特別關注中國的古典文化思想，他從貴族向宗法農民立場的轉變，是和他東方走向的精神探索基本同步完成的。文章呼吁國內學者重視托爾斯泰與東方，特別是中國文化思想的認同和共識。

然而已有研究還存在關注點過分集中，闡釋單一的問題。安娜這個經典形象固然值得再三斟酌，但其解讀過多集中在女性與家庭、愛情與婚姻方面，重復性高、新意有限。正如托馬斯·曼所說，《安娜·卡列尼娜》是“全部世界文學中最偉大的社會小說”，小說包含的主題遠遠大于“家庭的思想”，小說中的其他經典人物形象及小說所反映的作家對社會、對人生的哲學思考有待進一步的研究。另外，國內的研究以采用國外的批評范式居多，較少借鑒國外對小說本身的優秀研究成果。這和研究者學術出身多樣有關，大部分學者無法閱讀和掌握俄語原著及本土研究材料。這一現象變相地印證了小說的普世性和經典性，同時也對我國俄語界人士提出了更高的要求。相信今后的研究會更上一層樓。

① 劉佳林.缺席與出席：安娜·卡列尼娜解讀史之復制與研究[J].中國比較文學，1997（3）.

② 萬方數據庫跨庫檢索.題名或關鍵詞：“安娜·卡列尼娜”及“安娜·卡列寧娜”[OL].時間范圍：2000－2012.

③ 趙光慧.敘事作品人物文化身份的多重性探析——從安娜·卡列尼娜的性格與文化身份的關系談起[J].外國文學研究，2005（3）：122－125.

④張璐.“自由”的悖論——安娜·卡列尼娜的人生悲劇[J].新聞愛好者（上半月），2011（10）：112－113.

⑤ 楊宏，王永奇.從存在主義女權理論對安娜悲劇的再審視[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2005（5）.

⑥ 趙萱.安娜·卡列尼娜的形象及悲劇根源的現代解讀[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2006，29（1）：104－106.

⑦ 徐卡妮.托爾斯泰的精神探索及思想矛盾——以《安娜·卡列尼娜》看[J].飛天，2010（24）：34－35.

⑧姜煥偉.《安娜·卡列尼娜》的三維空間與托爾斯泰的人生探索[J].山東理工大學學報（社會科學版），2003，19（05）：59－62

⑨ 曹豐，羅婷.生命的終極探求——淺論《安娜·卡列尼娜》中的生命思考[J].湖南科技學院學報，2006，27（4）：94－95.

⑩ 崔燕.尋找動物性與神性合一的象征——對安娜·卡列尼娜和佛洛佛洛相似性的思考[J].俄羅斯文藝，2002（5）：23－25.

? 寧薇.從杜麗娘與安娜·卡列尼娜看中俄民族文化精神異同[J].理論月刊，2008（9）：137－140.

? 陳世旺.論“杰尼西耶娃組詩”對《安娜·卡列尼娜》的影響[J].湘潭大學社會科學學報，2003，27（6）：43－45.

? 吳澤霖.中國文化視野和托爾斯泰經典的重讀[J].黑龍江社會科學，2008（3）：27－32.