女性自我價值和地位的覺醒與抗爭：從女性主義的角度解讀《喜福會》

⊙孫景欣［西北農林科技大學外語系， 陜西 楊凌 712100］

《喜福會》是美國著名華裔女作家譚恩美的第一部長篇小說，也是她的成名作，書一出版即大獲成功，當年曾經連續八個月榮登《紐約時報》暢銷書，成為1989年美國四大暢銷書之一，先后獲得美國國家圖書獎、國家圖書批評循環獎、1991年最佳小說獎等多種獎項并被拍成電影。

譚恩美（Amy Tan），系美國華裔作家。1952年出生于美國加州奧克蘭，曾就讀醫學院，后取得語言學碩士學位。她因處女作《喜福會》而一舉成名，成為當代美國的暢銷作家。作為華裔作家中的佼佼者和華裔文學承上啟下的創作者，譚恩美在美國華裔作家中擁有最大的讀者群。著有長篇小說《灶神之妻》、《靈感女孩》和為兒童創作的《月亮夫人》、《中國暹羅貓》等，作品被譯成二十多種文字在世界上廣為流傳。如今譚恩美已成為美國文壇少數族裔作家的一位代表人物，而在當今美國社會倡導多元文化的大背景下，她的地位早已漸漸超越了一位少數族裔或者流行小說家的身份，而成為整個美國乃至西方最為著名的作家之一。

譚恩美的這部《喜福會》是作者根據自身的經歷，選取移民母親和生長在美國的女兒之間的矛盾沖突作為題材，描寫了解放前夕從中國內地移居美國的四位女性的生活波折，以及她們與美國出生的女兒之間的從誤解、沖突到理解的故事。小說表達了兩種文化之間的相互沖突、相互融合的心路歷程。

《喜福會》以麻將坐莊的形式為線索，描述了四個家庭四對母女之間的不同的故事。這四對母女分別是：吳宿愿和她的女兒吳精妹、許安梅和她的女兒羅絲、龔琳達和她的女兒薇弗萊·龔、顧映映和她的女兒麗娜·圣克萊爾。這些生活在美國社會中的中國母親，她們雖與已經美國化的女兒們之間充滿了矛盾和沖突，主要是體現在兩種文化之間的沖突上，但最終，血濃于情，母親們用自己的血淚歷史幫助和教導遇到困難而倉皇失措的女兒們，使她們認識到自己的價值，找到了自己幸福的生活，兩代人之間因而最終互相理解和接受。母親們在麻將桌子上輪流坐莊,分別講述她們在中國的遭遇，并對照來美國后的生活。女兒也一一分別出場，分別講述自己和母親之間的沖突，以及和解的過程。母親們一方面表達自己對過去痛苦的回顧，一方面又表達出對異國文化的迷茫,更重要的則是流露出對已經美國化的女兒們的失望。由于生活于不同的文化背景，在子女的教育問題上，中國的方式在國外遇到了很大的阻力。女兒們也敘述了自己從小對母親的不滿和反抗，以及她們之間的誤會與隔閡。但是，在面臨人生重大轉折和挫折的時候，她們卻獲得了母親的幫助，從中獲得了精神上的支持。從此，兩種文化背景下生活的女人們達到了互相的理解和相溶。

在這四對母女中，其中有一對實際上描寫了祖孫三代人。許安梅、許安梅的母親和她的女兒羅絲。她們三代人的經歷，實際就是女性在家庭中處于被壓迫地位而掙扎求生的歷史，是一個母親教會女兒如何認識到自己的價值，如何爭取家庭地位的歷史。所以，在《喜福會》這部小說中，這對母女非常重要，其中滲透著作者對婚姻和命運的理解，所以很值得分析一下。

許安梅母親：許安梅她自幼失去了母親。母親是被逐出家門的，外婆與舅舅從小就在教她要輕視自己的母親，因為她是一個賤人，是一個不要臉的女人。外婆甚至告訴她“你提也不要提她的名字——永遠。一提她的名字，就是對你父親的褻瀆”。

在外婆生命垂危的時候，她母親回來了。母親從自己的手臂上割肉燉湯給外婆吃——這在他們家鄉是一種傳說，最孝順的兒女的人如果割自己的肉給母親吃，母親就不會死。

但是外婆還是死了，死前外婆握住母親的手，算是原諒了這個被逐出家門的女兒。

當母親準備離開的時候，安梅知道，是該她做出選擇的時候了。她不顧舅舅和舅媽的辱罵和阻攔，把手伸向母親，要求母親帶她走。她聽見舅舅在后頭喊：“你會讓你女兒一輩子抬不起頭來”。

許安梅跟母親離開后，到了母親的“家”，才知道母親的故事。母親是大戶人家的四姨太，是妾，地位身份都很低。她從下人口中漸漸得知，她父親過世后母親守寡，一次去廟里燒香，被這大戶人家男主人吳青路過看中，便勾結三姨太約她母親去家里打牌，并熱心地款待她過夜，而后讓吳青半夜強暴了她母親。

沒有人相信她母親是被強暴的，都認為她不守婦道。于是她被逐出婆家，而后娘家也不收留她。她只能去找吳青，因為她無路可走。她成了四姨太。母親去吳青家后生了個男孩，一生下來，就被二太太霸占了去。

為了女兒不被人輕視，為了自己能擺脫屈辱，她是故意選定小年夜自殺的。死對她來說，變成了一種武器。她知道吳青怕鬼。

許安梅的母親生活在舊中國男尊女卑的時代，那時候女性的地位很低，是男性的附屬品。男人可以尋花問柳，擁有三妻四妾，女性卻要恪守婦道，保持貞節。在家庭里等級制度森嚴，妻妾之間也是等級森嚴，小的必須順從大的。作為那個時代的女性，基本上是被剝奪了自由的。她經歷了兩個男人，一個按她自己的話講，她是大太太，嫁的是一個有學問的人。一旦那人死了，她就成了一個社會地位低下的寡婦。更可怕的是，她不得不改嫁，屈尊去做姨太太，這更犯了這個社會的大忌。于是，她被幾乎所有的人唾棄，以至于不想再活下去了。那個時代的女性，是沒有出路的。

許安梅：母親的死，為她和弟弟在這個家中爭得了地位，她也學會在不公平的命運面前大聲喊叫。而后她去了美國。安梅是一個積極的人，她一直記得母親給她講的那個烏龜的話：“‘現在你看！’那烏龜說著，又篤悠悠地回到水池內，‘哭有什么用呢？你的眼淚并不能洗盡你的悲傷，反而喂養了別人的歡樂，所以，你必須學會吞下自己的眼淚！’做人，要振作。”

許安梅信基督，信神也信鬼。在兒子丟失在海邊時，她非常傷心，甚至丟自己祖傳的戒指到海里去，期望海龍王能還自己的兒子。她總是鼓勵自己的女兒：“女孩子就像一棵樹。”“你必須挺起身子，聽站在你邊上的媽的話，唯有這樣，你才能長得挺拔強壯。假如你俯身去聽別人的話，那你就會變得佝僂軟弱，一陣風就把你吹倒了。”

在女兒遭遇婚姻危機的時候，她也鼓勵女兒不要放棄：“我并不是要你挽回你的婚姻，但至少你自己，也應該大聲說幾句什么。”

面對女兒的軟弱與順從，她勸慰說：“女兒，你不需要什么精神咨詢醫生。這樣的醫生不是要你振作起來，反而讓你過得更糊涂。實際上，這種醫生就是靠你們這班人的眼淚喂肥的”;“我的母親，她吃盡了苦頭，丟盡了臉。她想千方百計地隱藏這一切，而最后，這一切又匯成壓倒她的更大的痛苦。那就是從前的中國。她們沒有選擇，不能反抗，也無處逃避，一切都認為是命定的。不過現在她們不一樣了，這是最近的中國雜志上說的，她們翻身了”。

許安梅經歷了兩種不同的文化。在她的心中,美國是一個安全、富有,可以躲過戰亂的理想國度,另一方面她在中國的生活環境、經歷以及根深蒂固的儒家思想,使她雖然在美國的土地上仍懷念著傳統的中國文化。她用中國語言、生活習俗、思想方式固執地在美國生活,她吃著中國菜,操著蹩腳的英語,上教堂,打中國麻將。她恪守中國的傳統文化，用中國美德教育著女兒。在她的身上，經常是兩種文化在打架。一方面她信基督教，另一方面又信鬼神，當她的兒子平再也回不來時，她對信仰問題發生了動搖，以至于很多年不翻自己的那本圣經。她開始相信命運，尤其是女兒在婚姻面前軟弱，無能為力而要求助于心理醫生的時候，她開始相信那是命運，使她的母親和女兒的命運如此相像。

但有一點是別人身上所看不到的，那就是反抗，那是她的母親用死來喚醒她的。就是因為對自己的命運想要自己把握，她才千里迢迢來到美國，盡管有些時候她顯得有些無能為力，但她骨子里很堅強，一直在做著各種努力。正是許安梅的提醒和勸告，她的女兒才幡然醒悟，對自己的生活有了自己的主張。

許安梅的女兒羅絲：羅絲具有“中國淑女”溫順、謙讓的品格,但在一味順服的生活中失去了自我,陷入婚姻破裂的痛苦境地。在婚姻生活中，她總是依靠丈夫，總是問“我們該怎么辦”；在遇到問題時，也總是會說∶“你看著辦吧，特德”，“你決定吧，特德”。他們的婚姻從不圓滿不快樂，到丈夫有外遇，瀕臨離婚邊緣。羅絲無奈中只好求助精神醫生,但醫生沒有治好她的心病，反而使她更糊涂。

許安梅不忍心聽女兒說“別無選擇”,因為沉默會讓羅絲失去更多。她呵斥女兒：“你不說話,是最蠢的選擇,你不努力,什么機會也得不到!”她鼓勵羅絲堅強地站起來,大膽發出自己的聲音。泰德本想拿一張一萬美元的支票作誘餌,督促羅絲立即在離婚書上簽字,以便騰出房子跟別人結婚。母親的激勵讓羅絲慢慢振作起來,她決心勇敢捍衛自己的利益,拒絕交出房子,也不簽離婚書。泰德再三威逼時,她毫不猶豫地說：“你別指望把我從你的生活中拔出來,輕而易舉地扔掉。”羅絲的舉動令泰德大吃一驚,因為多年來羅絲一直是一個言聽計從、沒有獨立人格的女性。

羅絲從小生活在美國，接受了美國的文化教育,并且少年時期就主動摒棄了中國傳統文化,積極地投入到主流文化中,正如母親們說的“除了頭發和皮膚是中國式的外,她們的內部都是美國制造的”。她說美式英語,吃美國食品,穿美國衣服,而且美國男孩也更讓她們傾心,她已經全盤美化了。但是她從骨子里卻是無法擺脫中國傳統女性的命運，溫順賢惠，相夫教子，以至于迷失了自我。丈夫的要求就是自己的要求，丈夫的判斷就是自己的判斷，一切都為家庭出發，是丈夫的影子。這種性格一開始使特德感到神秘，但時間一長，特德遇到困難需要有人幫他出主意，需要心理上的支撐的時候，她的溫婉順良就使丈夫的怨氣開始產生了，以至于到了離婚的邊緣。

總之，許安梅祖孫三代生活在不同的文化背景下，她們的生活經歷就是一部女性追求幸福和自由的歷史。借助自己母親的生活經歷和教育，她們逐漸擺脫生活的困擾，適應社會，開始享受自己的生活，了解自己的需要，去選擇和追求自己想要的東西。

[1][美]譚恩美.喜福會[M].程乃珊等譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[2][美]湯亭亭.中國佬[M].北京∶中國譯林出版社，2000.

[3]許煥榮.電影《喜福會》女權主義解讀[J].重慶交通大學學報（社科版），2008（10）.