中國(guó)古代文學(xué)的大眾化問(wèn)題

⊙韓 芳［青海師范大學(xué)人文學(xué)院， 西寧 810008］

魯迅先生曾在文藝大眾化問(wèn)題的討論中指出“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能鑒賞”，“倘若說(shuō)，作品愈高，知音愈少，那么，推論起來(lái)，誰(shuí)也不懂的東西，就是世界上的絕作了”①。這句話對(duì)于古代文學(xué)的研究和傳播也是適用的。中國(guó)古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神，其在現(xiàn)代文化建設(shè)中的作用不言而喻。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱雖然持續(xù)升溫，但是古代文學(xué)受眾范圍比較有限，多數(shù)時(shí)候還是被束之高閣，這是影響其繁榮發(fā)展及文化建設(shè)功能發(fā)揮的最大絆腳石。近年來(lái)有些學(xué)者開(kāi)始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)代性問(wèn)題及學(xué)術(shù)普及工作，這些只是古代文學(xué)大眾化問(wèn)題上的一部分，對(duì)整個(gè)古代文學(xué)的大眾化問(wèn)題關(guān)注者甚少，存在缺失。因此，大眾化問(wèn)題應(yīng)該是古代文學(xué)教研的出發(fā)點(diǎn)和目的地所在。

古代文學(xué)雖然離我們時(shí)代久遠(yuǎn)，但并不意味著它就應(yīng)該是枯燥無(wú)味、曲高和寡的。很多時(shí)候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機(jī)和珍寶。研究成果就是其中的玄機(jī)和珍寶，它不是每個(gè)普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學(xué)的大眾化，不是讓每個(gè)人都成為學(xué)者，而是進(jìn)行學(xué)術(shù)普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標(biāo)準(zhǔn)，一味迎合大眾低俗需求，而是通過(guò)古代文學(xué)的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，提高大眾文化品味。

一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差

當(dāng)前國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫，古代文學(xué)呈現(xiàn)出了繁榮的一面：越來(lái)越多的中小學(xué)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙課程，很多大學(xué)設(shè)立了國(guó)學(xué)班或國(guó)學(xué)研究院，北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也曾紛紛開(kāi)辦國(guó)學(xué)班，全國(guó)幾乎所有高等學(xué)校都開(kāi)設(shè)了“大學(xué)語(yǔ)文”的必修課或選修課，眾多“大學(xué)語(yǔ)文”課本中古代文學(xué)內(nèi)容幾乎都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；古代文學(xué)教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無(wú)良田的境地”②；一些研究者開(kāi)始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)下問(wèn)題，如俞香順在《中國(guó)荷花審美文化研究》中提到“從文學(xué)與文化角度研究中國(guó)花卉也體現(xiàn)了古典文學(xué)研究的開(kāi)放意識(shí)和當(dāng)代意識(shí)”，“其研究的原動(dòng)力或者說(shuō)是歸宿點(diǎn)都是為了提升當(dāng)前博興的‘花卉熱’內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習(xí)焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)信念和民族自信心”③。一些古代文學(xué)及文化研究者也由象牙塔默默無(wú)聞的教授走向公眾成為學(xué)術(shù)明星，引起了學(xué)界和普通大眾對(duì)于學(xué)術(shù)大眾化、學(xué)者偶像化的紛爭(zhēng)。電視、廣播、報(bào)刊等大眾傳媒大量開(kāi)設(shè)古代文學(xué)與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經(jīng)典、改寫(xiě)經(jīng)典成為時(shí)尚，解讀、改寫(xiě)經(jīng)典的圖書(shū)也尤為暢銷，如《人生若只如初見(jiàn)》自上市伊始，便進(jìn)入卓越網(wǎng)圖書(shū)排行榜前十名，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》簽售會(huì)后一個(gè)月內(nèi)銷量突破一百萬(wàn)冊(cè)。很多優(yōu)秀古代文學(xué)作品被拍攝成影視劇（如電影《孔子》《趙氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會(huì)大眾對(duì)了解古代文學(xué)的熱情十分高漲，古代文化經(jīng)典也在逐漸走向人民大眾。

但審視一下當(dāng)前大眾的閱讀現(xiàn)狀，中國(guó)古代文學(xué)正面臨著前所未有的困境。據(jù)調(diào)查，“讀過(guò)四大名著的大學(xué)生僅為5%，即便在中文專業(yè)的大學(xué)生里，這個(gè)比例也少得可憐”④，更別說(shuō)在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)。書(shū)店里多數(shù)古代文學(xué)類書(shū)籍問(wèn)津者甚少。如果大眾了解古代文學(xué)多數(shù)靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動(dòng)的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無(wú)疑只會(huì)徘徊在古代文學(xué)和文化的邊緣，難以抵達(dá)精髓。目前媒體對(duì)古代文學(xué)的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經(jīng)常是一笑而過(guò)，并沒(méi)有對(duì)精神起多大影響。大學(xué)語(yǔ)文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學(xué)課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質(zhì)化，是影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量的關(guān)鍵，成為國(guó)學(xué)熱的硬傷。這注定目前的國(guó)學(xué)熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當(dāng)前急功近利的浮躁風(fēng)氣和人民大眾物質(zhì)化、功利化的生活態(tài)度，以及科技的發(fā)展，文化信息傳播渠道的日益增多，書(shū)籍、報(bào)刊、電視、廣播、電子網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段令人應(yīng)接不暇，文化消費(fèi)呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩有關(guān)。與古代文學(xué)自身先天閱讀障礙（社會(huì)文化背景、字音、詞義等）有關(guān)。與學(xué)術(shù)界急功近利的浮躁風(fēng)氣存在、學(xué)術(shù)抄襲剽竊和模仿翻新等問(wèn)題比較嚴(yán)重，學(xué)術(shù)文章的論述空洞、乏味，真正創(chuàng)新性、價(jià)值高、實(shí)用性強(qiáng)的研究成果少有關(guān)。可見(jiàn)，當(dāng)前古代文學(xué)的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實(shí)的古代文學(xué)還有很厚的隔膜，大眾對(duì)很多文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達(dá)精髓。

二、里應(yīng)外合，推進(jìn)古代文學(xué)走向大眾、大眾走進(jìn)古代文學(xué)

古代文學(xué)的大眾化道路涉及面廣且漫長(zhǎng)。王長(zhǎng)華、杜志勇提出：古代文學(xué)研究成果由研究者到普通受眾一般要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程。從產(chǎn)生成果——同行專家學(xué)者認(rèn)同——眾多學(xué)者結(jié)合自身體會(huì)廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗文化形式。⑥在此過(guò)程中以下方面值得注意：

1.整個(gè)傳播過(guò)程都要注重實(shí)用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力

首先，要注重挖掘古代文學(xué)的當(dāng)下意義。所謂當(dāng)下意義是指現(xiàn)代意義、實(shí)用意義。“中國(guó)古代文學(xué)研究，同樣要考慮當(dāng)下實(shí)際意義。古代文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某一個(gè)人或某一個(gè)流派依據(jù)主觀意志所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時(shí)代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時(shí)強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，“現(xiàn)實(shí)人生永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，古代文學(xué)研究也不例外”⑧。那么古代文學(xué)中有沒(méi)有對(duì)今天依然特別有價(jià)值的東西呢？趙逵夫的《繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)弘揚(yáng)偉大民族精神》、李文英的《中國(guó)古代文學(xué)研究的現(xiàn)代意義闡釋》等文章中有詳細(xì)闡述。具體歸納如下：一是能為現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)準(zhǔn)則、道德風(fēng)尚、文化熱點(diǎn)等追宗溯源，豐富發(fā)展其內(nèi)涵；二是中國(guó)文學(xué)重人倫、重禮儀、講“家國(guó)同構(gòu)”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進(jìn)父子、夫妻、兄弟、師徒、朋友等關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)治人情冷漠的一劑溫補(bǔ)的湯藥，如《論語(yǔ)》對(duì)于今人處理人際關(guān)系、人生價(jià)值觀架構(gòu)就有重要啟發(fā)；三是大量描寫(xiě)自然，體現(xiàn)作者對(duì)生活環(huán)境深切關(guān)注，對(duì)大自然熱愛(ài)的詩(shī)歌與散文不管是在思想內(nèi)容上還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了“天人合一”的特征，是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境破壞嚴(yán)重矛盾的一種呼救；四是大量表現(xiàn)作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現(xiàn)代人浮躁不安的心靈，成為現(xiàn)代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)是深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養(yǎng)的一種途徑。作為學(xué)者或教師能夠深刻認(rèn)識(shí)、挖掘古代文學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義，推進(jìn)古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合，這樣古代文學(xué)作品在每代人心中是常新的，在每個(gè)研究者筆下也是常新的，對(duì)每個(gè)讀者也都是有吸引力、有實(shí)際意義的。

其次，無(wú)論是教研還是科研都需要注入人文關(guān)懷和審美體驗(yàn)，從而在提高人生境界、豐富情感上發(fā)揮難以替代的作用。古代文學(xué)本不應(yīng)該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是需要心靈溝通、情感體驗(yàn)與人生感悟。古代文學(xué)有時(shí)候就是一座古墓或曾經(jīng)無(wú)比繁榮的古城，教學(xué)和研究的過(guò)程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當(dāng)代學(xué)者會(huì)有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學(xué)術(shù)情感、文化情感開(kāi)展教學(xué)和研究的，而今天還有多少學(xué)者帶著濃烈的情感進(jìn)行教學(xué)和研究并體現(xiàn)這種情感和擔(dān)當(dāng)?shù)哪兀坑辛饲楦校糯膶W(xué)就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學(xué)術(shù)支持。所以，在古代文學(xué)的傳播過(guò)程中如何通俗的同時(shí)又不低俗值得我們深思。

第三，可以多編著一些通俗的古代文學(xué)知識(shí)讀物，多寫(xiě)一些普及性文章，新編選一些適合當(dāng)下的總集、別集，使古文底子、社會(huì)文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學(xué)研究者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起將深?yuàn)W難懂的經(jīng)典通俗化、生動(dòng)化的重任。20世紀(jì)80年代，古代文學(xué)各領(lǐng)域里著名學(xué)者撰寫(xiě)了一套普及古代文學(xué)知識(shí)的讀物——《中國(guó)古代文學(xué)基本知識(shí)叢書(shū)》。葉嘉瑩先生也曾萌生過(guò)普及古代詩(shī)詞的愿望并身體力行，2007年中華書(shū)局和北京出版社推出了根據(jù)她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會(huì)大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩(shī)詞中國(guó)”傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作大賽上中華書(shū)局出版了《詩(shī)詞寫(xiě)作常識(shí)》《詩(shī)詞格律》《怎樣賞詩(shī)》等“詩(shī)詞中國(guó)”普及讀物。這些書(shū)籍對(duì)于普及古代文學(xué)知識(shí)起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經(jīng)典唐詩(shī)依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩(shī)三百首》，兩百多年過(guò)去了，它是否還適合當(dāng)下的審美需要值得質(zhì)疑。結(jié)合當(dāng)下編選新的《唐詩(shī)三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學(xué)術(shù)普及意識(shí)在整個(gè)社會(huì)還沒(méi)有引起足夠的重視，部分學(xué)者也不屑為此事。所以，學(xué)者們躬下身來(lái)，有意識(shí)的以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、喜歡的語(yǔ)言多編寫(xiě)一些古代文學(xué)通俗讀物、結(jié)合時(shí)代發(fā)展多編選一些集子是非常有意義的。

2.從受眾方面看，要培養(yǎng)與引導(dǎo)并重，要處理好普及與提高的關(guān)系

一方面要“培養(yǎng)成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學(xué)選擇能力高低直接影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量。歷史上的文學(xué)大眾化，繁榮了文學(xué)發(fā)展的同時(shí)也隱藏了對(duì)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)的致命傷害，主要表現(xiàn)在降低文學(xué)審美水平和質(zhì)量上。為避免或縮小這種傷害，培養(yǎng)高素質(zhì)的受眾群體，加大對(duì)大眾閱讀的引導(dǎo)尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)該更加重視文言文閱讀訓(xùn)練和古代優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，承擔(dān)起培養(yǎng)成熟受眾的重任。研究者或教育部門(mén)可以有意識(shí)的做些閱讀引導(dǎo)工作。1997年北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦了讀書(shū)文化節(jié)活動(dòng)，主要目的是倡導(dǎo)讀書(shū)風(fēng)氣、指導(dǎo)讀書(shū)門(mén)徑，由此產(chǎn)生了季羨林、張岱年等國(guó)內(nèi)54位著名學(xué)者聯(lián)合推薦的《人文經(jīng)典應(yīng)讀選讀書(shū)目》。可是十余年過(guò)去了，這樣有力的引導(dǎo)工作我們卻沒(méi)有繼續(xù)做好。各個(gè)層面有意識(shí)的進(jìn)行傳統(tǒng)文化、古代文學(xué)的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩(shī)詞名句、經(jīng)典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學(xué)名篇。

3.充分利用現(xiàn)代媒體，使古代文學(xué)走出學(xué)術(shù)圈，走向社會(huì)大眾

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒高速發(fā)展，深刻地影響著人們生活的方方面面。盡管目前其對(duì)古代文學(xué)的影響遠(yuǎn)不如其他領(lǐng)域深刻，偶爾還有些負(fù)面影響，但是在古代文學(xué)大眾化的道路上我們不能無(wú)視或回避。在評(píng)議百家講壇時(shí)有人說(shuō)“高雅文化與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數(shù)最多的現(xiàn)代傳播的載體”。古代文學(xué)文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來(lái)困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對(duì)較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補(bǔ)文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術(shù)手段為一體，具有很強(qiáng)的包容性，能把高雅文化中用語(yǔ)言塑造的間接形象轉(zhuǎn)換為直觀的視覺(jué)形象，能用通俗生動(dòng)的方式消除文字那種需要通過(guò)接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴(kuò)大傳播的廣度。在這樣一種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)下，以高雅文化為內(nèi)核的經(jīng)典文學(xué)文化借助現(xiàn)代傳媒引起了人們的關(guān)注和興趣，也就實(shí)現(xiàn)了高雅文化的大眾傳播。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何擴(kuò)大古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體的結(jié)合度值得思索。

吟誦、歌唱、說(shuō)唱、講唱、演唱等是古代文學(xué)較為常見(jiàn)的傳播方式，對(duì)當(dāng)前的傳播依然有現(xiàn)實(shí)意義，《一剪梅》《虞美人》《雨霖鈴》等被譜成曲后，其傳唱之廣泛幾乎到了無(wú)人不知、無(wú)人不唱的程度，通過(guò)傳唱大眾既娛樂(lè)了身心，又獲得了古詩(shī)詞意蘊(yùn)美之熏陶。今天，我們也不妨借鑒歷史，重新為詩(shī)詞譜曲，以古代小說(shuō)等文學(xué)作品為基礎(chǔ)編寫(xiě)劇本、歌詞。

很多古代文學(xué)、文化、歷史題材影視劇及解讀經(jīng)典的講座備受歡迎的同時(shí)批評(píng)聲也不斷，認(rèn)為他們使經(jīng)典走向娛樂(lè)化，他們的解讀、拍攝存在很多誤差，是對(duì)經(jīng)典的玷污，是在媚俗。但在普及和適應(yīng)的過(guò)程中，以?shī)蕵?lè)的方式在現(xiàn)代傳媒中生存，這是現(xiàn)代傳媒高速發(fā)展的必然。古代文學(xué)不能因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)而無(wú)視、回避現(xiàn)代傳媒、科技的高速發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題上可以實(shí)行魯迅先生的“拿來(lái)主義”。只不過(guò)傳播者一定要在如何保持原滋味和藝術(shù)水準(zhǔn)上多下工夫。研究者在學(xué)術(shù)走向公眾的浪潮中，也應(yīng)該保持研究的獨(dú)立、沉靜，要恬淡地面對(duì)喧囂的社會(huì)，以保持研究本身的獨(dú)立和純凈，為后續(xù)傳播工作提供更準(zhǔn)確更權(quán)威的研究信息和信息資源。

綜上所述，當(dāng)前古代文學(xué)表面的風(fēng)光熱潮與深層的曲高和寡之間存在巨大落差，在文化建設(shè)大潮中，無(wú)論是教師還是研究者都應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)術(shù)普及意識(shí)，注重教學(xué)和科研的實(shí)用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力。在保持研究和傳播水準(zhǔn)的同時(shí)，培養(yǎng)成熟的受眾，加大閱讀引導(dǎo)力度，尋求更多與現(xiàn)實(shí)生活、與普通大眾、與現(xiàn)代傳媒接洽的渠道，擔(dān)當(dāng)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮現(xiàn)代文化建設(shè)的重任，不斷提升大眾文化品位。

① 西北師范學(xué)院中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖帲骸逗?jiǎn)明文學(xué)知識(shí)辭典》，甘肅人民出版社1985年版，第6頁(yè)。

② 胡明：《為最近三十年的中國(guó)古代文學(xué)研究立塊碑石》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2008年1月。

③ 俞香順：《中國(guó)荷花審美文化研究》，巴蜀書(shū)社2005年版，第3-4頁(yè)。

④ 李斌：《大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典的閱讀現(xiàn)狀及教學(xué)對(duì)策》，《黑河學(xué)刊》2009年第11期。

⑤ 王步高、張申平、楊小晶：《我國(guó)大學(xué)母語(yǔ)教育現(xiàn)狀——三年來(lái)對(duì)全國(guó)近300所高校“大學(xué)語(yǔ)文”開(kāi)設(shè)情況的調(diào)查報(bào)告》，《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》2007年第3期。

⑥ 王長(zhǎng)華、杜志勇：《也談中國(guó)古代文學(xué)研究的當(dāng)下關(guān)懷》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第10期。

⑦ 李文英：《中國(guó)古代文學(xué)研究的現(xiàn)代意義闡釋》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。

⑧ 詹福瑞：《中國(guó)古代文學(xué)研究的邊緣化問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2001年第6期。

⑨ 杜素娟：《試論當(dāng)下文學(xué)的大眾化與商業(yè)化》，《創(chuàng)作研究》2008年第6期。