萊維納斯的“他者”倫理哲學(xué)與孔子的“仁”倫理思想的對(duì)比研究

⊙張軍華［山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 濟(jì)南 250100］

一、萊維納斯的“他者”倫理哲學(xué)

猶太裔法國(guó)哲學(xué)家艾曼紐爾·萊維納斯與薩特和梅洛·龐蒂是同輩哲學(xué)家，是胡塞爾與海德格爾在法國(guó)早期的主要傳播者與研究者之一。他批判胡和海，旨在批判整個(gè)西方的希臘哲學(xué)傳統(tǒng)。希臘哲學(xué)傳統(tǒng)以存在論為第一哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“同一”“整體”“自由”“自我”“自主”，是西方的專制政治、霸權(quán)主義、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)危機(jī)等一切社會(huì)弊病的根源。借此背景他提出了自己的哲學(xué)觀：即超越存在，走向“他者”，走向倫理。他希望通過(guò)捍衛(wèi)一種基于人與人關(guān)系的前政治的倫理學(xué)來(lái)重建政治的基礎(chǔ)，為世界帶來(lái)真正的和平。從他的論述中我們不時(shí)聽到希伯來(lái)哲學(xué)的回聲。

萊維納斯的哲學(xué)觀可概括如下：“逃避存在”是其第一個(gè)哲學(xué)綱領(lǐng)；“倫理學(xué)”作為第一哲學(xué)是萊哲學(xué)的基本命題；“超越存在”代表了萊經(jīng)過(guò)德里達(dá)的批判后，對(duì)自己哲學(xué)體系的反思和調(diào)整；“超越現(xiàn)代性主體話語(yǔ)”表明回應(yīng)現(xiàn)代性問(wèn)題，必須撬起現(xiàn)代性哲學(xué)的奠基之石“主體性”概念，由此才能徹底顛覆現(xiàn)代性。我們也可將其哲學(xué)看作是希伯來(lái)與希臘的一次對(duì)話。

1.走出自我，面向他者西方哲學(xué)從笛卡兒的“思”到胡塞爾的“意識(shí)”等都是以“先驗(yàn)自我”為首要確定性，最終難免陷入唯我論的泥潭中。海德格爾的“此在”強(qiáng)調(diào)“此在就在世界之中”，“此在”本質(zhì)上是“共在”。但共在的生活是一種沉淪，人只有通過(guò)孤獨(dú)才能回到自我的本真狀態(tài)，最終還是回到自我意識(shí)，陷入唯我論之中。而萊認(rèn)為存在的本質(zhì)是面向他者，與他者相遇。他強(qiáng)調(diào)他者的相異性，最具代表性的他者是死亡和女性。海強(qiáng)調(diào)時(shí)間的現(xiàn)在，此在存在于現(xiàn)在之中，未來(lái)是此在的局限性；而萊強(qiáng)調(diào)時(shí)間的未來(lái)性，此在只有面對(duì)他者，接觸他者的相異性，才能走向繁衍，走向未來(lái)，走向無(wú)限。

2.倫理學(xué)是第一哲學(xué)萊維納斯批判海德格爾把存在關(guān)系優(yōu)先于一切，以至于把人與人的關(guān)系都放在存在關(guān)系之中討論，從而把“他者”同一，陷入唯我論。在海德格爾這里，自由優(yōu)先于倫理。萊認(rèn)為存在哲學(xué)是一種權(quán)利哲學(xué)，存在世界是經(jīng)濟(jì)世界，當(dāng)“我”遇到“他人”，我們就觸及生活世界的另一個(gè)緯度：倫理世界。萊要以他的“作為第一哲學(xué)的倫理學(xué)”取而代之。萊維納斯批判整個(gè)西方哲學(xué)的存在論傳統(tǒng)，而存在論傳統(tǒng)的典型代表就是柏拉圖的“理念論”和笛卡兒的“我思”，但他卻在這兩位哲人身上發(fā)掘出了“善”的理念和“無(wú)限”的觀念來(lái)支持自己的哲學(xué)觀。萊認(rèn)為他人的臉是無(wú)限，是超越自我的具體體現(xiàn)。臉的本質(zhì)是言談、回應(yīng)和責(zé)任。他通過(guò)對(duì)“臉”“言語(yǔ)”的分析進(jìn)入了倫理的領(lǐng)域。

3.超越存在德里達(dá)提醒萊維納斯：“存在”與“言辭”是同一的。若想超越存在，就必須找到某種語(yǔ)言形式，使之避開傳統(tǒng)存在論的種種預(yù)設(shè)。于是，萊區(qū)別了“所說(shuō)”（the said）與“言說(shuō)”（the saying）。“所說(shuō)”是存在論的誕生地，把持著我們的日常生活，而“言說(shuō)”先與我們所說(shuō)的語(yǔ)言，是人與他人的“親近”。“言說(shuō)”與“所說(shuō)”的秘密道出了哲學(xué)的困境，哲學(xué)試圖言說(shuō)不可言說(shuō)之物。“言說(shuō)”的背后是對(duì)主體的闡述。與傳統(tǒng)的、強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的、自我同一的主體不同，萊維納斯的主體性是被動(dòng)的、為他的，其特點(diǎn)在于責(zé)任中的“替代”。責(zé)任將我強(qiáng)迫地置于他者的位置，是自身完全處于“他者”的位置，就是“替代”。“替代”意味著我為“他者”承擔(dān)一切。萊的主體性強(qiáng)調(diào)對(duì)“他人”的責(zé)任和對(duì)世界的責(zé)任，不僅僅是由痛苦和犧牲構(gòu)成的，更是喪失“自我”。萊提醒人們，在對(duì)“他人”的責(zé)任中喪失自己就是發(fā)現(xiàn)自己的真正意義。如果說(shuō)“我思”被笛卡兒認(rèn)為是主體的特征的話，那么“我在此”（here I am）則是萊式主體概念的最好解釋。“我”這個(gè)詞意味著“我在此”，為任何人與任何事承擔(dān)責(zé)任。

4.超越現(xiàn)代性主體話語(yǔ)從主體哲學(xué)的發(fā)展線索來(lái)看，現(xiàn)代性的主體哲學(xué)從笛卡兒的“我思”，到霍布斯的現(xiàn)代個(gè)體主義把個(gè)體看作是自利的，人與人之間是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的，到盧梭用“公意”這個(gè)概念為霍布斯的“個(gè)體”組成的公共體加上一個(gè)公共的緯度，同時(shí)也是一個(gè)道德的緯度，到康德把盧梭的那種外在化的“公意”，通過(guò)他的實(shí)踐理性內(nèi)在化為理性自身的要求，并由此提出道德律的概念，但康德的道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“自律”，他還是基于“我”來(lái)理解道德律，基于尊重我自己的理性來(lái)尊重“他人”，無(wú)法遇到真正的“他人”。

在主體問(wèn)題上，萊維納斯認(rèn)為馬克思哲學(xué)對(duì)“他者”問(wèn)題有重大貢獻(xiàn)。馬克思提出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思對(duì)于人的社會(huì)關(guān)系的理解，不僅超越了近代個(gè)體式的主體觀，也超越了黑格爾式對(duì)“他者”問(wèn)題的思辨認(rèn)知。馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性與萊維納斯強(qiáng)調(diào)的人的倫理關(guān)系先于存在關(guān)系有異曲同工之妙。

20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)主體哲學(xué)的批判比比皆是，其中以海德格爾的批判最為徹底。海德格爾認(rèn)為：“在人本主義中，對(duì)人的本質(zhì)的一切最高度的規(guī)定都不能實(shí)現(xiàn)人的專屬的尊嚴(yán)。在此意義上，《存在與時(shí)間》中的思就是反對(duì)人本主義的。”近代人本主義的問(wèn)題在于到處都是“脫出了存在的真理，人作為理性的生物到處圍繞著自己本身轉(zhuǎn)圈子”，這樣人就使自己成了孤立的靈魂、意識(shí)和心理生活，與周圍的世界脫離開了，這正是現(xiàn)代性主體觀的癥結(jié)所在。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代世界的問(wèn)題就是人對(duì)存在的陌生性，以及無(wú)家可歸的狀態(tài)。

萊維納斯贊同海德格爾對(duì)于現(xiàn)代性這種無(wú)家可歸狀態(tài)的論斷，但堅(jiān)決反對(duì)他把人的意義還原到存在中去。萊認(rèn)為要克服這種陌生性和無(wú)家可歸的狀態(tài)，并不是把人還原到存在中去，而是像圣經(jīng)中說(shuō)的，人原本在大地上就是寄居的，就是陌生的；但“人們?cè)谀吧臓顟B(tài)中相互尋找”。這就是萊維納斯的“他者的人本主義”。

總之，“存在”與“他者”的對(duì)立是海德格爾與萊維納斯的根本對(duì)立，其背后暗含的是希臘與希伯來(lái)的對(duì)立，是自然與神圣的對(duì)立。萊從存在論到倫理的道路是艱難的，他的哲學(xué)實(shí)踐在西方希臘哲學(xué)傳統(tǒng)中就是“他者”。在一片哲學(xué)終結(jié)的叫喊聲中，他指出如果西方能夠開放自己，“向超越存在之外的他性和超越開放”，那么哲學(xué)將能走向“重生”。

萊維納斯的“他者”起于他的希伯來(lái)背景，但“他者”遠(yuǎn)不限于希伯來(lái)傳統(tǒng)，我們期待著這“希臘的世界”中有更多的東方圣人和賢者的身影的出現(xiàn)。對(duì)于一種固步自封的哲學(xué)，喪鐘的敲響為時(shí)不遠(yuǎn)。對(duì)于永遠(yuǎn)接納人類眾多智慧傳統(tǒng)的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)將生生不息。本文的第二部分講孔子“仁”的倫理思想，來(lái)回應(yīng)萊維納斯對(duì)哲學(xué)的“他者”的呼喚。

二、孔子“仁”的倫理思想

孔子的倫理思想的核心是“仁”。《中庸》中說(shuō)：“仁者，人也。”“仁”，從人從二，其本意就是二人，指的是人與人之間的關(guān)系。孔子把“仁”作為他的思想體系的核心，實(shí)際是就是以人為核心。《論語(yǔ)》中記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”“愛(ài)人”是孔子的“仁”的精神實(shí)質(zhì)。孔子的愛(ài)人之道就是推己及人，也即孔子所說(shuō)的“忠恕之道”。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”……曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

“忠”字在孔子這里指：在人與人的關(guān)系中，對(duì)其他人所承擔(dān)的義務(wù)，應(yīng)當(dāng)盡心去做。孔子說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”曾子曰：“為人謀而不忠乎？”孔子說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”子曰：“言忠信，行篤敬。”

“恕”字的意義如下：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”“能近取譬”就是能夠以切近的事情或行為作為范例，一步一步地實(shí)行“仁”。“近”字可以有兩種解釋：一種是指自己，即以自己的感受來(lái)推己及人；第二種解釋是指同自己最親近的人。“能近取譬”的意義就在于以孝悌等道德為基礎(chǔ)，由愛(ài)家庭成員及其他親近之人擴(kuò)展到愛(ài)一切人。

總之，孔子的倫理思想以“仁”為核心，以“孝悌”為根本，以“忠恕”為方法，以“復(fù)禮”為目的。

三、結(jié)語(yǔ)

萊維納斯的“他者”倫理哲學(xué)是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的“親近”。首先，兩者都極其重視倫理。萊把倫理哲學(xué)作為第一哲學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)本身就是一種倫理型哲學(xué)；其次，兩者都極其重視“他者”。萊強(qiáng)調(diào)存在的本質(zhì)是面向他者，與他者相遇，聆聽他者，服務(wù)他者，為他者的一切負(fù)責(zé)。孔子說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”強(qiáng)調(diào)要盡心盡力完成對(duì)他人的義務(wù)。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”就是要達(dá)到一種純潔的愛(ài)人、利人的“仁”的境界；第三，兩者倫理的背后都能聽到宗教的聲音。在萊維納斯倫理的背后可以聽到希伯來(lái)的宗教聲音：“我在此”（here I am）為任何人與任何事承擔(dān)責(zé)任；子曰：“天何言哉……天生德于予。”儒家把倫理等同于天理，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“天人和德”。

萊維納斯與孔子思想的“親近”卻并不相同。首先，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度：萊的“他者”倫理哲學(xué)是對(duì)西方傳統(tǒng)存在論哲學(xué)的批判，而孔子的“仁”的倫理思想則是對(duì)傳統(tǒng)（夏商周）禮樂(lè)文化的選擇性繼承與發(fā)展；其次，倫理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：萊的倫理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“他者”，他強(qiáng)調(diào)“他者”的相異性，“他者”不能同一為“自我”，責(zé)任將我強(qiáng)迫地置于他者的位置，為他人和世界負(fù)責(zé)。而孔子的倫理的出發(fā)點(diǎn)是自我，“為仁由己，而由人乎哉？”強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)推己及人。

[1] 羅國(guó)杰.傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[2] 萊維納斯.生存及生存者[M].張?zhí)鞓?lè)譯.杭州：浙江人民出版社，1987.

[3] 萊維納斯.從存在到存在著[M].吳蕙儀譯.南京：江蘇教育出版社，2006.

[4] 苗潤(rùn)田.解構(gòu)與傳承：孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2002.

[5]孫向晨.面對(duì)他者——萊維納斯哲學(xué)思想研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008.

[6] 唐凱麟，陳仁仁.成人之道：儒家倫理文化[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2011.