調(diào)性古所聞，熙熙兼穆穆:淺析陳獻(xiàn)章哲人書學(xué)觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)

⊙鄧振宇［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 516032］

明代書法，崇尚帖學(xué)。明初帖學(xué)大家有“三宋”和“二沈”。但是在這些代表人物中，除宋克外，其余多為臺閣體濫觴。中原書家一度標(biāo)榜趙孟 復(fù)古主義書風(fēng)，形成千人一面，甜熟萎靡的局面，天順、成化年間，姜立綱又以臺閣體名于世，書法藝術(shù)眼看陷于窮途末路。就在此時(shí)，強(qiáng)調(diào)心性之學(xué)的陳白沙一掃時(shí)弊挽救了明代書法藝術(shù)。

一、“不要鐘王居我右”中的“鐘王”

在復(fù)古思潮之中，陳白沙一再強(qiáng)調(diào)“不要鐘王居我右”。其實(shí)這是與當(dāng)時(shí)的歷史背景密切相關(guān)的。理學(xué)家朱熹認(rèn)為宋代書家擾亂了法的規(guī)則，他說：“字被蘇、黃胡亂寫壞了，近見蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字”。蔡襄是宋四家里面最為保守的一個(gè)，始終謹(jǐn)守二王法度。朱熹不喜歡蘇軾、黃庭堅(jiān)那種極具個(gè)性的書風(fēng)，他是從儒者的立場來評價(jià)書法藝術(shù)的。儒者把寫字和做人看成一回事，書法風(fēng)格要顯示儒者立身端正的風(fēng)范來，這樣才能成為天下人的準(zhǔn)則。①而朱元璋孫子周憲王朱有燉更是在其《東書堂集古法帖·凡例》中稱“予平生不樂宋人書”②。當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)占學(xué)術(shù)界統(tǒng)治地位，而朱熹等對于書法持“反宋”態(tài)度，可推知當(dāng)時(shí)文藝界大部分都隨大流而舍棄宋代的尚意書風(fēng)。同時(shí)由于帝王趨于雍容華貴的審美取向，自然使得一向甜美秀媚的趙氏風(fēng)格大行其道，文藝界已全盤接受趙孟

對晉唐書法的闡釋，并視其為正宗。趙孟 是元代書法復(fù)古運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他主張學(xué)書應(yīng)上溯魏晉，他力倡二王書風(fēng)。他的書法作品處處可見二王的影子，自從在杭州奠定了他在書壇領(lǐng)軍人物的地位以后，其名聲大振，頗受眾人追崇，“趙書”幾乎成了二王書風(fēng)的代名詞。甚至可以這樣說，此時(shí)所說的書宗“二王”，承接“魏晉”，事實(shí)上都是師法趙孟 。李應(yīng)楨曾教誨文徵明：“破卻功夫，何至隨人腳跟，就令學(xué)成王羲之，只是他人書耳。”③在此我認(rèn)為陳白沙所說的“鐘王”與李應(yīng)楨所說“只是他人書耳”中的“他人”當(dāng)指被趙孟 作了程式化詮釋的復(fù)古書風(fēng)，而非真正意義上的鐘繇和二王。“鐘王”，當(dāng)是指假冒晉唐旗號，實(shí)則不過是從臺閣體蛻變而來的、被稱作“奴書”的書風(fēng)。④

二、熙熙穆穆果何人

陳獻(xiàn)章為了抵制和抗拒這股復(fù)古主義而刷新書壇，他妙造自然，以“熙熙穆穆”為書法上的畢生追求。而何謂“熙熙穆穆”呢？《廣東新語》載：“甘泉云。先生初年墨跡。已得晉人筆意。而超然不拘拘形似。如天馬行空。步驟不測。晚年造詣益自然。自謂吾書熙熙穆穆。有詩云。神往氣自隨。氤氳覺初沐。夫書而至熙熙穆穆。豈非超圣入神……”⑤可見，“熙熙穆穆”在這里指的是一種自然的境界，是一種唯其疏野才能達(dá)到的自然境界。

陳獻(xiàn)章又有詩云：“神往氣自隨，氤氳覺初沐。圣賢一切無。此理何由矚？調(diào)性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨(dú)不恥獨(dú)，茅鋒萬莖禿。”“熙熙穆穆”是陳白沙的追求目標(biāo)，熙熙者，溫和歡快也。穆穆者，端莊廣大也。二者相兼既端莊而又溫和，亦是儒家“中和”美的象征。⑥這正是與其“法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢奔焉”相得益彰。其作品《自春》詩前半部分行筆較快，行距較密。后半部分行筆減緩，行距加大，線條變粗，表現(xiàn)出“熙熙穆穆”的平和氣象。

“熙熙穆穆”源自《詩經(jīng)·大雅·文王》：“文王穆穆，于輯熙敬止。”熙：光明。穆：形容儀表端莊肅穆的樣子。⑦湛若水云：“氤氳若初沐者，乃古人調(diào)性之學(xué)，所以有熙熙而光明，穆穆而和敬者。”⑧陳白沙書法以歐陽詢?yōu)榛祝闷涠饲f公謹(jǐn)。輔以蘇黃筆法，其中《筮仕示張?jiān)偂贰缎履旮濉返茸髌穮⒉铄e(cuò)落、風(fēng)流爛漫與蘇軾《黃州寒食詩》有神似之處。⑨這些作品都有光明正大、雄強(qiáng)端莊的風(fēng)范。

三、陳獻(xiàn)章書學(xué)觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)

陳白沙是明代前期心學(xué)的創(chuàng)始者，是一個(gè)偉大的哲人，同時(shí)精于詩文又是一位詩人。明初理學(xué)基本未離朱熹思想的格局。陳獻(xiàn)章倡導(dǎo)涵養(yǎng)心性、靜養(yǎng)“端倪”之說。陳獻(xiàn)章因此被堪稱為明代哲學(xué)發(fā)展史上的分水嶺。⑩他的書學(xué)與他的哲學(xué)詩學(xué)互為表里，其哲學(xué)詩學(xué)觀溢于翰墨之間。白沙先生書學(xué)的形成其實(shí)正是他哲學(xué)詩學(xué)觀于書法實(shí)踐上的映射。

（一）以道為本，淡泊名利，刷新書壇陳獻(xiàn)章曾說：“道大也，天小也，軒冕金玉又小”。他認(rèn)為，道為天地之本，天地雖大，在道看來人更小于天地，人世間的功名利祿就更微不足道了。?陳獻(xiàn)章是吳與弼的弟子。吳與弼究其一生都在習(xí)靜，他說：“靜觀萬物生生意，契我虛靈無事心”（《仙游山》）。又說：“殘書破硯貧中樂，虛閣明窗靜里心”（《偶成》）。吳與弼主張靜中讀書研理。陳獻(xiàn)章可謂得吳師真?zhèn)鳎円灾黛o為功夫，厭煩主敬之嚴(yán)格，翻越藩籬，直指心性，自成一家。?作為“江門心學(xué)”一代宗師，陳獻(xiàn)章以靜坐養(yǎng)出端倪的心學(xué)要旨，與佛教靜坐禪定以明心見性的修養(yǎng)方法有相同之處，都包含了無欲思靜、止息雜念，專注心境的意思。?明初皇室加強(qiáng)封建體制，無論是公文還是舉子試帖，均以臺閣體為范本。故要考取功名利祿就必修“臺閣體”一課。陳白沙從哲學(xué)的高度認(rèn)識到功名利祿之小，獨(dú)自以書法“游于藝”，將書學(xué)作為“正心”“陶情”“調(diào)性”的功課，一心鉆研心學(xué)。故以“茅君”之雄逸疏野一掃當(dāng)時(shí)呆板拘謹(jǐn)?shù)呐_閣書風(fēng)。

（二）宗法自然，自制茅龍筆學(xué)宗自然是指心靈的自由，不受外物的限制。明人黃淳指出：“先生（陳獻(xiàn)章）之學(xué)，心學(xué)也。”陳獻(xiàn)章以心說理，“心”是他哲學(xué)體系中的最高范疇。他認(rèn)為：“心”與天地萬物、主體和客體之間是一種決定和被決定的關(guān)系。?“心”與天地萬物的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是形與神的關(guān)系，亦物質(zhì)和精神、存在和意識的關(guān)系。陳獻(xiàn)章肯定了“心”和精神的先導(dǎo)作用，那么他對于物質(zhì)條件固然是一種隨遇而安的心態(tài)。加之陳白沙住在鄉(xiāng)間，毛筆供應(yīng)不上，而新會(huì)山野多長茅草，于是陳白沙自覺就地取材，以茅代毛作茅龍筆。這一大膽的嘗試表現(xiàn)出他輕視成規(guī)，是一種以本心為上的觀念的反映。

神往氣自隨，氤氳覺初沐。

圣賢一切無，此理何由矚？

調(diào)性古所聞，熙熙兼穆穆。

恥獨(dú)不恥獨(dú)，茅鋒萬莖禿。

陳獻(xiàn)章不為世人以獨(dú)為恥的思想所束縛，而是獨(dú)來獨(dú)往、靜悟自得，在書學(xué)上一心追求熙熙穆穆的自然境界。

（三）論詩以寓書“然吾輩作詩，并非只喜跌宕而已，跌宕中又要穩(wěn)實(shí)，乃佳耳。”跌宕中又要穩(wěn)實(shí)，雖然論詩，其實(shí)是書風(fēng)的寫照。正如其論書：“予書每于動(dòng)上求靜，放而不放、留而不留，此吾所以妙乎動(dòng)也，得志弗驚。厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢奔焉，意足而奇溢焉”。動(dòng)中求靜，法而不囿，肆而不流，都是矛盾的對立面，能將其統(tǒng)一于筆墨之中，這正是儒家傳統(tǒng)的“中庸”之道。這些又是與他在詩歌中強(qiáng)調(diào)的跌宕中又要穩(wěn)實(shí)是一脈相承的。

四、陳白沙茅龍書的歷史意義

陳獻(xiàn)章對書法工具的改造開創(chuàng)了后世自創(chuàng)毛筆的先河。他以“茅君”疏野、生辣枯峭的特殊效果自成一家，陳獻(xiàn)章的創(chuàng)新精神在清初的彭睿 的草書和陳恭尹的隸書中得到了繼承。受陳白沙自制筆的影響的有明末成鷲以竹為筆，清宋湘以蔗渣、竹葉為筆。茅龍一直流傳在廣東，為不少書家喜愛。

弘揚(yáng)哲人書法，作草書以寓學(xué)。陳白沙云:“神往氣自隨，氫氫覺初沐。圣賢一切無，此理何由矚?調(diào)性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨(dú)不恥獨(dú)，茅鋒萬莖禿。”湛氏注釋云:“神，謂心之神，即志也。志者，氣之帥，故神往則氣隨而往。神氣相得，氤氳太和，如初沐之時(shí)。此先生作草書以寓學(xué)也。如明道作字時(shí)甚敬，即此是學(xué)之意。于是又言文字皆道之所寓，若圣賢一切絕去文字，則何由見此道理?故云:‘乾坤毀則無以見易，易不可見，圣人之道或幾乎息矣。’又言:‘氤氳若初沐者，乃古人調(diào)性之學(xué)，所以有熙熙而光明，穆穆而和敬者。然此我之所恥獨(dú)能者，故茅鋒萬莖皆禿也。能書非先生所獨(dú)，而書中之學(xué)，氤氳熙穆者，則先生之所獨(dú)，人莫能之，所以恥也。’”像陳獻(xiàn)章這樣將其學(xué)問寓于草書中的做法是極為甚少的。如果說陳獻(xiàn)章很多時(shí)候是借助詩賦、書札來傳播他的學(xué)說的，那么，茅筆書便是其強(qiáng)化學(xué)說的有效載體。陳獻(xiàn)章敲響浪漫主義書風(fēng)先聲。明中期興起個(gè)性解放思潮，強(qiáng)調(diào)“本心”、“童心”，浪漫主義書風(fēng)應(yīng)運(yùn)而生。陳獻(xiàn)章在書法史上以發(fā)明“以茅代筆”作書而著稱，他的“茅筆書”黑處松動(dòng)，白處醒豁，用筆簡練，風(fēng)格鮮明。更為重要的是他以茅代筆“求新”、“求奇”的做法，代表了在摹古風(fēng)氣籠罩下部分有識之士對書法藝術(shù)產(chǎn)生的另一種需求——變法新奇，表現(xiàn)激情，這在書法史上不乏典型意義。他們在書法上的創(chuàng)新為明代中后期浪漫主義書風(fēng)的盛行做了先期的探索和鋪墊。?陳白沙提倡“本心”、重視性情及個(gè)性的理論為浪漫主義書風(fēng)提供了豐富的哲學(xué)、美學(xué)依據(jù)。

陳白沙雖然名氣不如董其昌、趙孟 ，但是他能夠以一個(gè)哲人的角度去詮釋書法藝術(shù)，他首創(chuàng)“茅龍”是書法史上的一個(gè)奇葩，更是一名正義的衛(wèi)士，用疏野之筆墨一掃時(shí)弊，他在明代中期的書法變革運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的歷史作用，挽救了書法藝術(shù)，避免了中國書法走向甜熟萎靡的局面，是一位令人崇敬和難忘的書法家。

① 首都師范大學(xué)中國書法文化研究所，《翰圃積跬（理論編）——首都師范大學(xué)中國書法文化研究所師生論文集》，文物出版社2006年3月第1版，第112頁。

② 黃 ：《中國書法史·元明卷》，江蘇教育出版社2005年8月第3版，第176頁。

③ 朱友舟：《論白沙茅龍書》，《書法世界》2004年第9期。

④ 葉其峰：《文物鑒定與研究》，文物出版社2002年10月底1版，第54頁。

⑤ 屈大均：《廣東新語》卷十三，中華書局1985年4月第1版，第364頁。

⑥ 張金梁：《白沙論》，林亞杰、朱萬章：《嶺南書學(xué)研究》（論文集），廣東人民出版社2004年1月第1版，第147頁。

⑦ 褚斌杰：《詩經(jīng)全注》，人民文學(xué)出版社1999年7月第1版，第305頁。

⑧ 孫通海：《陳獻(xiàn)章集》，中華書局1987年7月第1版，第763頁，第302頁。

⑨ 陳志平：《陳獻(xiàn)章書跡研究》，文物出版社2009年11月第1版，第57頁。

⑩ 李書增：《中國明代哲學(xué)》，河南人民出版社2002年1月第1版，第320頁。

? 黃明同：《陳獻(xiàn)章評傳》，南京大學(xué)出版社1998年12月第1版，第67頁。

? 鄒建鋒：《明代理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)型——吳與弼和嵩仁學(xué)派研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年11月第1版，第93頁。

?? 李書增：《中國明代哲學(xué)》，河南人民出版社2002年1月第1版，第322頁，第330頁。

? 徐利明：《中國書法通論》，南京大學(xué)出版社2006年8月第1版，第129頁。