壯族布洛陀文化經典崇尚和諧社會的生態審美意識研究——布洛陀文化在當下生態文化建設中的意義作用探析之三

⊙盧靜寶[廣西民族大學預科教育學院， 南寧 530006]

作 者：盧靜寶，文學碩士，廣西民族大學預科教育學院講師，研究方向：民族文化審美研究。

人是社會性的動物，是一切社會關系的總和。現實生活里的人們自從降世起就必須面對各種不同層次不同關系的成員，包括人與人之間、人與社會之間、家庭與家庭之間，甚至不同的生物成員之間的復雜關系。那么，在壯族經典《麼經布洛陀》里，古老的壯族先民們是如何認識和處理這一系列的人的社會關系問題，并逐漸總結出什么樣的方式方法來呢？

一、壯族先民追求和諧社會的生態審美意識

在《麼經布洛陀》里，壯族先民們對人與人、人與社會之間關系的認識，是獨特而又充滿了生態審美意識的，他們是先從對不和諧社會的認識開始的。

壯族先民們在實踐中認識到如果人與人、人與社會之間關系不和諧，就會造成社會狀態和人際關系的混亂、無序，人們就要為此付出一定的有時甚至是巨大的代價。但人們希望社會和諧，追求一個有序的社會。所以在《麼經布洛陀》里，最后都是由祖神布洛陀出來給天下萬物各按其職位生存的生態位安排了相應的秩序。

在麼經里，祖神布洛陀造出萬物后，因為沒有秩序而產生了許多的沖突與不便，如牛會講話而頂撞主人，樹草木會走路而不小心把主人正在煮飯的鍋打翻在地，等等。祖神就規定了天地之間、萬物之間和人類之間的關系，妥善合理地安排了萬物和人類的秩序；規定天在上，地在下，鳥在天上飛，獸在地上走，魚在水中游，牛為主人拉犁，馬供人騎，草木只許生根長枝不準起動，母豬不能產獨仔，狗不能生得太多，蛇不能上屋頂不得進入人的住宅不能橫躺在大路上，公豬不得產仔，公雞不能孵蛋，公鴨不能下蛋，等等。人與自然界中的生物關系協調了，矛盾緩解了。人類的生存和發展也就得到了進一步的保障，人們就能在和諧的環境里過上較為安適的生活了。

經書稱，遠古時候沒有倫理，常有違反常理違反孝道的現象出現。有一位父親讓自己的兒子做吃的，兒子不做反而摩拳擦掌以待父親。父親吃過早飯后就去河壩打魚干活，兒子吃了早飯卻在村子里的巷道游蕩；父親吃了飯就去水渠干活，兒子卻是嘴巴叼著煙在村子里逛蕩；父親勸兒子造犁具，兒子卻掏出生殖器對著父親；父親勸兒子去田里干活，兒子卻卷起褲腳怒對父親；父親勸兒子建干欄房子，兒子卻拿蠢話來應對。父親惱火了就一巴掌摑了過去，兒子也一腳掃打了過來，父親就猛地跑去拿刀來要砍，兒子卻先抓來斧頭對著父親就狠狠地砍，把父親砍倒在地暈死過去，鮮血從父親的鼻孔、嘴巴、頭部流淌出來，父子結下了冤仇。悲痛的父親就對天地詛咒說：這種兒子不行，這種兒子不養了；如果這兒子以后生了女兒就會死，生男孩就要滅亡；養雞也養不大，收養孤兒也不會長高，兒女不繞膝；如果他想要桐樹木來做鍬柄，木柄還沒干就會扭曲；如果他要別人的兒子來養，那兒子還沒長大就會逃走，注定要他今生絕后，五谷無收，六畜不發。結果天神施法于兒子，父親的咒語一一應驗。一連串的厄運幾乎造成滅頂之災。兒子就趕忙跑去問祖神布洛陀，祖神就告知是他的行為觸犯了三祖五代祖宗和灶王、腳梯王等諸神，而受到處罰的。經祖神指點，兒子備酒備茶、殺豬、供糯米飯，舉行禳解儀式，向老人賠禮道歉，向神懺悔，并修正自己錯誤的言行，“好話謝三祖，好話謝五代；惡語丟下塘，苦語丟下河”，才能化解了冤怪，父子重歸于好。這則故事，說的是做兒輩的，要懂得孝道，要聽從老人的話；父子和好，家業才能興旺。而虐待老人等錯誤行為則會遭到各種嚴厲的處罰。

經文言稱，以前有一媳婦好強悍，并虐待家公家婆。吃飯分菜時只給家婆少的那盆，分竹筍時只給家婆半盆，吃的飯藏在自己屋的柜子里邊，出門去田峒時緊緊關鎖上房門。家公家婆吃不飽肚子，就趁媳婦去水塘看魚、去田里察看稻谷時，打開兒媳的房門，進屋里去吃媳婦藏在柜子里的飯菜。家婆膽小害怕只敢吃一點，家公卻猛然大吃，一下就把飯菜吃完了。兒媳從田峒回來，一見房門打開，臉就漲得青青的，氣憤地罵說：為什么我的房門打開了，明明我手里拿著鑰匙的啊，是誰打開我的柜子偷吃里面的飯菜？一直罵個不停。家公家婆聽了就忍不住出來答話說，我們飯吃不飽，只好來我們兒子的櫥柜找吃的了。兒媳一聽，就惡毒地罵說：我的米是我去外婆家得回來的，這不是你們的米；可恨我父母還隱瞞我說你們家有多好，可恨你們夫妻倆騙我說做你們的兒媳好；別人家簸箕會漏，你們這家的不漏；別人家的家公會死，這家的家公不死；別人家的牛會得瘟，這家的卻不得；別人家的家婆會死，可這家的家婆卻不死。見兒媳如此惡語咒罵，家公被激怒了，抓起壇子就擲，家婆抓起竹筒就砸，碎片飛往四處變成了殃怪出來為害。家公家婆憤然向天詛咒道：以后兒媳種菜無收成，種稻谷不生長，金銀攢不起，掙錢無收入，奴仆不聽使喚，養孩子不長大，生兒女就死，讓兒媳無兒無女，拿桐木做棺材很快就變形，要別人的孩子來養，還沒長大就會忘情等。不久之后，咒語果然一一應驗，兒媳只好祈求祖神布洛陀解難，備好牲品祭供，并向家公家婆賠禮，延請布麼布道禳除冤怪。自此，兒媳和家公家婆和好如初，家業才又興旺起來。

麼經還記載說，從前老鼠兩兄弟為了被子相爭，兩只鳥兄弟為巢相爭，兩只果子貍為樹洞相爭，兩條魚為石板相爭，猴子兩兄弟為果子相爭，四只水獺為魚相爭，五只鷹為雞相爭，兩個土官為地盤相爭，兩個王為了殿堂相爭，兩匹馬為槽廄相爭，兩個姑娘為了個小伙子相爭；兩兄弟為了家里的一頭豬相爭，為家里的財產相爭，還爭魚塘、爭水田、爭魚、爭水、爭臥房、爭酒、爭和馬鞍、爭干欄的柱子，爭來爭去就相隔開了下面的牛欄，兄弟兩人一見面就互相誣賴，兄弟兩人不相往來，在祖宗面前爭吵，在神臺面前相打，結果驚犯了三代祖宗，引來了災厄連連，只好去請布麼來做法事，兄弟兩人和解，災厄才得以消除，兩兄弟做事才順利。

麼經中漢王和祖王兄弟的故事更是不和諧關系的一個典范。說的是從前有一對同父異母的兄弟，名叫漢王的是前妻的兒子，叫祖王的是后母的兒子。祖王處處受寵溺愛，祖王常常被欺負受虐待，兄弟經常爭吵打罵。分家時，祖王得到的全是好的，漢王只能揀剩下的那些不好的。家中祖傳寶物和金銀財寶也全都被祖王占有。而漢王新造出的田塘和妻子被祖王霸占，兒子被祖王拉去做了奴仆。漢王被迫逃離家門進了山林里。又被祖王報官府被官兵追殺。無奈，漢王只好來到交跤結幫擄掠。不久帶兵回來攻打祖王。被攪得不得安寧的祖王利用漢王對父親的孝心，騙漢王只身回家看望病重的父親，并設計殺害了漢王。最后漢王被雷神救到天上。到了天上的漢王連續申冤三年，投訴三世，并制造種種災禍向祖王報仇，先讓雷神大旱三年，接著又讓雷神洪水三年，派老虎野貍下來咬水牛和男孩女孩，派野豬等下來糟蹋田地，派蜢蚱和卷葉蟲下來咬稻禾，最后漢王制造箱子把星星給裝了起來，制造柜子把太陽裝了起來，使得世間黑蒙蒙，人間一片死寂。祖王只好有條件地讓烏鴉和鷂鷹上天向漢王轉達懺罪求和之意。漢王開始并不理睬它們。祖王又連連求烏鴉和鷂鷹再次上天當使者，請求漢王退災消難。漢王念及祖宗三代、天地家神和無辜百姓的分上，向祖王提出了化解仇敵冤的條件，祖王滿足漢王的所有要求，于是最后漢王就和祖王和解了，燕放出星星和太陽，消除種種災難。兄弟倆人的冤仇化解了，天下百姓又過上平安生活了。自此，人們就牢牢記住了“莫負祖宗恩義，莫負兄弟親情，欺兄長不行，以后會有難”的古規祖訓。

從上述麼經中的此類解冤專章專節中，我們不難發現，麼經不惜窮盡地列舉出父子矛盾、母女不和、婆媳不和、兄弟相爭、夫妻爭吵、妯娌反目等違背倫理道德的行為所招致的一系列各種各樣的災禍，給人們造成一種強悍的畏懼心理，其目的就在于從反面上來告誡壯族鄉民們祖神對人們的善惡禍福是如此的嚴厲與明細，只要鄉民們遵守祖公的告誡，家人就可以安康，家業就可以興旺。而在解決矛盾的過程中，更是主張做晚輩的要積極主動承讓，雙方要互讓互諒，把那些矛盾當成風當成云一掃即過，不再回頭。人與人之間的和諧相處，是其最主要最重要的訴求。

二、營造和諧社會的方式和方法

在《麼經布洛陀》里，壯族先民們主要是通過道德倫理來調和人們，主張人們相互尊重。

我們看到，八卷本的《麼經布洛陀》，在大量演繹壯族麼教儀式的同時，也在對人們進行不厭其煩的道德教誨，當然在麼經里都是借助于祖神布洛陀的名義來進行的。這些道德教誨，主要是用來調協人與人之間的關系，和諧是其崇尚的主題。首先是家庭中人們的關系。因為，稻作農業社會，是以家庭為單位進行生產的，維護家庭成員之間的和諧，是滿足人們生存與發展的重要前提條件。《麼經布洛陀》針對家庭成員之間的矛盾，通過相應的各種“解冤經”予以調和化解，以達到家庭成員之間的和睦和諧。

麼經里存在著大量的從正面來勸導人們要和諧相處的事例。麼經第六卷“布洛陀造方唱本”篇章就敘述說：父母生養兒女，要經過十月懷胎，折磨母體才出世，兒女生下后，找東西吃找衣物穿。和父母同床睡時，父母是睡濕的地方，兒女是睡干的地方。每日洗衣洗褲洗背帶洗襁褓的，濕了又拿到太陽下曬干，如果哪天沒有陽光，父母就拿到火旁邊烘干，有時下雨的，父母就在中間撐了傘帽擋著不給濕著了。萬抱千背，含辛茹苦的才把兒女撫養成人。父母的恩深似海，父母的德重如山，是什么金銀財寶也還不了父母對自己的養育之恩的。因此，人們要記住父母千年，牢記父母千年才行。平時兒女要孝敬父母，兒媳要厚待公婆，做孝子賢孫才能得到世人的尊敬，流傳美名。如果父母不在世了，兄長就是一家之主，做后輩的要尊敬長輩，要懂得愛幼護小，兄弟親如手足，妯娌愛如姐妹，夫妻白頭偕老才能家業興旺，家人安康。而且，人們之間還要好話相稱，禮貌相待，經常往來，互相幫助，有福同享，有難同當才行。“人敬人十分，才成恩和誼，我們愛弟愛兄，還走訪別人才成，人敬重人幾分，才成網結網。凡親戚兄弟，共酒又共茶，哪時有事情，慢訪去同往來，不管事小事大，人來往人上下，親戚慢相議，上下做世襲，雙方造做規矩，有農活同料理，人握手人去巡游，人來人往千年萬代。”①

麼經所展現的和諧生態審美意識還強烈地體現在其獨特的社會觀上。麼經第二卷“麼叭科儀”篇章的“造土官”節敘說了人們造土官的過程：前代籬笆無樁無門，前代天下無主無土官，籬笆無柱無門就要倒歪斜，天下無主無土官，就要散亂不成天不成地。天下千繁萬亂，有事找人投訴不見，有官司找人管不見。就有反叛出來了，就出現相斗相殺的，惡人與強盜就搶奪天下，強人吃弱人，大群吃小群，天下蠻行流亂，為了那些吃的每日相打相殺。好在有祖神造一人做主，造一人做官，造一首領掌印，造做土司管地方，造王管疆域，天下全都聽從于他的管理，天下才好依舊，天下才又熱鬧像道場。社會始安定有序。在這個過程當中，展示出了壯族先民建立社會管理制度、整治社會秩序、對社會進行有效有序管理的強烈意愿，從而使每個社會成員的利益得到保證、社會的正常運轉得以保障，這就體現了壯族先民對管理有序的社會觀的訴求。而這種獨特的社會觀認為，人與萬物都是這個世界整體中的一員，由于分工之不同而占據有不同的生態位，但占據不同的生態位的每個成員之間都是平等的，都是整體中的不可或缺的重要一員。在這種相互關聯的關系中，成員與成員之間沒有高低貴賤之分，有的只是分工上的不同。由此，社會才能有序發展，社會中的每一成員的利益才得到充分的保障與滿足。

三、小結

不和諧而混亂、無序，壯族先民們希望和諧的社會，進而主要通過道德倫理的方式來營造和諧社會，主張家庭成員之間要尊老愛幼，晚輩要孝敬長輩，要懂得感恩。而人與人之間要互敬互愛，互相幫助，和睦相處。社會則要建立有序有效的管理制度，以此來保障社會成員能獲得良好的生存與發展空間機會，以及保證社會的正常運轉。麼經所表現出來的這些和諧社會的生態審美意識，與漢族的儒家思想比較而言，雖然兩者都強調了有序管理的思想，但儒家思想的“三綱五常”過于絕對化，過于強調社會成員的等級之分，過于僵化成員之間的關系。而壯族的這種和諧生態審美意識則更多地表現出了一種難能可貴的平等與靈活的意識與思想。

① 張聲震：《壯族麼經布洛陀影印譯注》第六卷，廣西民族出版社2004年4月版。

[1]張聲震等.壯族麼經布洛陀影印譯注[M].南寧：廣西民族出版社，2004.1.

[2]覃乃昌.布洛陀尋蹤[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

[3]廖明君.壯族自然崇拜文化[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

[4]黃桂秋.壯族麼文化研究[M].北京：民族出版社，2006.

[5]袁鼎生.審美生態學[M].北京：中國大百科全書出版社，2002.9.

[6]黃秉生，袁鼎生.民族生態審美學[M].北京：民族出版社，2004.11.