無意苦爭春 一任群芳妒：論清代女詩人的總體特征

⊙曹曉花［山西大學文學院， 太原 030006］

從《詩經》開始，中國女性的詩歌創作就從未斷開，綿延不絕。但是從其總體發展情況而言，在明中葉之前的一段時間，女性作家及其作品數量并不多。女性作家作品的繁榮出現在明中后期。胡文楷《歷代婦女著作考》中著錄：“清代婦人之集，超軼前代，數逾三千。”明清之際，隨著女性受教育機會的增多和社會地位的提高，女性創作的主體意識也得到增強，她們希望自己的文學才華得到社會公眾的認可，并開始創作、出版自己的詩文總集、選集、別集，并著有詩話、詩評等；同時，這些女性作家作品在文學體裁樣式、藝術表現形式、體裁拓展等方面都取得了極大的進步。可以說女性詩歌創作至清代達到鼎盛，成為中國女性詩歌發展史上最輝煌的時刻。作為中國女性文學史上一個龐大的作家群體，清代女詩人自身凸顯出鮮明的總體性特征，主要有家族性、邊緣性、地域性、悲劇性等幾個方面。

一、家族性

清代女詩人及其詩歌創作表現出明顯的家族化特征。家族化特征，也就是創作主體的家庭化。在世代家學的熏陶之下，在一個家庭里邊，祖孫、母女、姊妹等都可以是詩人。這種家族化的氛圍使得她們可以以家為單位形成一個創作團隊，這種家庭中的女性詩人，在童年時期就不知不覺地受到長輩的啟蒙和熏陶，對詩歌產生興趣，逐步走上創作的道路。

首先，古代教育的首要途徑是家庭教育，而家庭教育的擔當者主要是母親，因此母親的培養便是兒女們成長的關鍵。與此同時，清代世祖家庭中的女性長輩，多數也是出身于書香門第中的大家閨秀，她們一樣具有較高的文化素養，有的還是著名的女詩人。華亭女詩人張引元，字文殊，幼年時就特別聰明，“六歲時便能誦唐詩三體，皆得母王文如之訓”，之后，她的母親又教給她《左傳》《國語》《文選》等書，她皆一一了悟，似有夙契。王文如便是王鳳嫻，號文如，清初詩人，著有《雙燕遺音》《焚余草》等，她的女兒張引元、張引慶在她的教育之下都成為了詩人。母女互學，這種家學風尚正是形成清代女詩人家族化特征的原因之一。

其次，清代女詩人家族中通常會有一位著名的男詩人。清代婦女由于傳統觀念，難以走出家門，而父兄和丈夫則不受家庭的限制，他們可以出門游學，遍訪天下名師，因而比女性有更為廣闊的視野，學術素養更加深厚。因此，清代的知識女性就普遍地從父兄或者丈夫那里學習文化知識，這樣既可以不悖于禮教的束縛，又可以融合家庭關系，增進夫妻感情。吳江葉氏家族中的葉紹袁、錢塘葉氏家族中的葉派蘇、袁氏家族中的袁枚，均是家族中的核心人物。這些家族中的女性詩人圍繞在這些男性詩人的周圍，并且得到他們的大力支持。“所謂一人善射，百夫決拾，其觀摩者近也。況家傳詩教，風雅宜人，有不目染而濡，相率而起興者也。”在一人的倡導之下，全家學詩，姊妹連吟。

第三，清代女詩人多有伉儷詩緣。在清代的知識分子家庭中，夫妻之間的互相唱和是非常普遍的。袁枚的女弟子金逸，其丈夫為秀才陳竹士，“結縭之夕，新婦煙視媚行，忽一小婢手花箋出，索郎詩催妝，竹士適適然，驚幸素所習也，即應教索和，從此琴鳴瑟應，奩具旁煙墨鋪紛，不數日變閨房為學舍矣”。在金逸的詩集中有多首詩都是與丈夫陳竹士唱和之作。有些女性在出嫁之前并不擅長寫詩，但是婚后在丈夫的熏陶下，也逐漸寫詩。山東曲阜女詩人孔璐華，她的丈夫是揚州著名學者、文學家阮元。“幼年讀《毛詩》，不能穎悟，兼又多疾，先君憐之曰：‘愿汝能學禮，不必定有才。吾家世傳詩禮，能知其大意即可矣。’于歸后，丈夫喜言詩，始復時時為之，又因宦游浙江，景物佳美，得詩較多。”

二、地域性

從空間分布上考察，清代女詩人的分布極為不均勻。江浙一帶的女詩人數量較多，北方人數則比較少。《國朝閨秀詩柳絮集》中所收詩人，整體上呈現出從沿海向內陸、從南方向北方遞減的特征。以《清代閨閣詩人征略》一書為例，該書收入女詩人共1262名，其中浙江524人，江蘇465人，其余省份福建55人，安徽39人，山東23人，江西19人，湖北17人，直隸、湖南各13人，廣東、廣西各12人，河南、山西各8人，云南、奉天各5人，等等。浙江、江蘇兩省共占總人數的78.37%，而北方各省僅占總數的7.61%。除了人數南北分布不均衡，在清代，北方女詩人在全國的比重也一直呈下降的趨勢。如此鮮明的地域化差距，是宋代以來中國經濟、文化和教育重心南移的必然結果。

清代女詩人的地域性特征實際上是某一地區的文化優勢的體現。清代女詩人的分布大致與進士群體的分布成正比，江南女詩人的數量高于其他地區,是其進士數量高于其他地區的必然結果。李潤強曾對清代進士在全國的分布進行了統計，得出如下結論：“從省份來說，江蘇、浙江兩省人數最多，分別占全國的10.9%、10.5%，合計占全國總數的21.4%。”而中國古代女詩人大都出自官宦之家，她們在未嫁之前受父親的影響，打下了良好的文學基礎；嫁人之后，又往往受丈夫的影響，有機會和空間發揮她們的文學才華。冼玉清在《廣東女子藝文考》自序中說：“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者。其一名父之女，少稟庭訓，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房倡和，有夫婿為之點綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚，則流譽自廣。”可見，出身于有文化、條件優越的官宦之家，是女詩人成長的重要條件，而通過科舉入仕是成為官宦之家的重要途徑，因而清代的江南比其他地區更具備女詩人生成的條件。總的來說，清代女詩人的地域性特征實際上也體現了吳越地區的文化優勢。

三、悲劇性

清代女詩人的命運普遍都比較悲慘，她們中的不少人際遇坎坷、命運多舛：或者早逝，或者早早失去丈夫，或者被生活所迫出家為尼。在封建社會中普通婦女所能遭受的大不幸，這些女詩人都沒能幸免。在《隨園女弟子詩選》中，袁枚的女弟子共有28人，除許德馨、王惠卿二人生平不詳之外，其余26人，有的未嫁而卒，有的三十幾歲就亡故，有的生活不如意郁郁而終，有的為人側室。因為明清以來主流意識形態對節烈的提倡，清代婦女早寡、守寡的現象普遍存在。她們在悲痛的寡居生活中，將精神寄托于文學活動。清初女詩人方維儀17歲便失去丈夫，著有《宮閨詩史》《宮閨詩評》；她的堂妹方維則也是16歲便守寡，有《茂松閣集》之作。她們的命運和氣節可悲可嘆。

在封建時代，女人備受封建傳統的禁錮，生活已經不易，欲學詩寫詩成為詩人就難上加難了。冼玉清在《廣東女子藝文考后序》中寫道：“學藝在乎功力。吾國女子素尚早婚，十七八齡即為人婦。婚前尚為童稚，學業無成功之可言。既婚之后，則心力耗于事奉舅姑、周旋戚黨者半，耗于料理米鹽、操作并臼者又半，耗于相助丈夫、撫育子女者又半。質言之，盡婦道者，鞠躬盡瘁于家事，且日不暇給，何 鉆研學藝哉？故編中遺集流傳者，多青年孀守之人……此輩大抵兒女累少，事簡意專，故常得從容暇豫，以從事筆墨也。”

在封建時代，女子作詩本來就不是一件容易的事情，而她們的作品要流傳下來，更是難上加難。女子性情本來溫婉，其詩作多陰柔之美，少陽剛之氣，再加上遭遇多舛，這些女詩人的悲劇命運體現在詩歌之中便呈現出柔弱哀艷的藝術風格。

四、邊緣性

邊緣性特征，指的是女詩人的詩歌創作內容往往不是生活的重心，而是生活中的一些瑣碎和余事，她們的創作也多是業余消遣之作。雖然社會上的人認為女子雖無“害于文墨”，但是他們最終還是認同“詩詞歌詠，斷乎不可”。傳統禮教中女子必須恪守四德，做好她們本分的事情，即織布養蠶、孝順父母、照顧子女，即使條件好的家庭可以學習文化，學習的內容也只限于《女孝經》《列女傳》《閨范》等，重在培養婦容婦德。詩歌創作并不是清代女詩人的主要業績，所以她們的詩歌集多有“余”和“閑”字，如“倦余”“繡閑”“紡余”等。

清代女性詩人是一個龐大的創作群體，雖然她們中的絕大多數人已經被悄然遺忘在歷史風塵之中，但是她們無論是在題材的開拓方面，還是在表現手法的豐富和風格的多樣化方面，都為清代詩壇做出了一定的貢獻。清代二百多年的歷史中，史料流傳下來的女詩人有三千余人，這充分證明了清代女詩人卓越的才華和堅韌不屈的意志，是清代詩歌史上一個不可忽略的文化現象。

[1]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[2]徐樹敏，錢岳選.眾香詞·射集“張引元”條[M].上海：上海亞東書局，1933年影印本.

[3]（清）袁枚.隨園全集[M].掃葉山房印本，1928.

[4]孔璐華.經樓居士識[A].唐宋舊經樓詩稿[C].嘉慶二十一年（1816）刊本.

[5]李潤強.清代進士的時空分布研究[J].西北師范大學學報（人文社會科學版），2005（1）.

[6]蔣廷錫.歷代閨媛遺事[M].上海：上海文藝出版社，1993.