主持人語：

進入新世紀以來，如何從宏觀上判斷中國當代文學的得失與特色，一直是文學界與批評界的重要話題之一。顧彬、王彬彬等針對當代文學提出的嚴厲批評，還有陳曉明、王蒙等人對中國當代文學的高度肯定，一度成為不同意見的兩極。而在去年，莫言被授予諾貝爾文學獎，則使得人們開始重新思考中國文學與世界文學的關系，試圖在一個更為寬闊的視野中確定中國當代文學的位置。

當然，也有學者試圖從中國內部的文學傳統出發，來辨認中國當代文學的所來之路。譬如溫儒敏就主張，對于當代文學來說，古代文學是一個“大傳統”，現代文學則是“小傳統”或“新傳統”，后者“滲透到了社會生活的各個方面，正在影響和制約著我們的思維方式。”這一說法，是有一定道理的。如溫儒敏所言，以白話文為基礎的現代文學語言的確定，現代作家所創造的許多作品，對很多當代作家均有深遠的影響，當代作家已經很難割斷與現代文學傳統的聯系。

僅僅是就當代文學而言，“80后”作家幾乎可以看作是“斷裂的一代”，他們身上聚集了太多變化。而即便是這一代寫作者，也無法完全斷開現代文學的影響。像這兩年在文壇上比較活躍的孫頻，就從張愛玲、蕭紅等現代作家那里得到許多啟發，對李銳、蔣韻、王安憶、林白、陳染等當代作家的寫法，亦有借鑒。青年批評家劉濤的《入乎張愛玲內》一文，主要選擇從師承的角度入手，對張愛玲和孫頻的一系列文本進行對比、闡釋，認為“迄今為止，孫頻大致籠罩在張愛玲之下，以張愛玲之眼看世界，以張愛玲之心理解人事，以張愛玲之筆寫故事。張粉遍布天下，學張者亦多矣，但孫頻是其中的佼佼者，甚至她的好幾部小說已經超過了張愛玲。”

陳麗軍的《城市空間、男性與自我鏡像》一文，也注意到文學傳統的影響，認為“孫頻的寫作姿態不是斷裂，而是有意識‘在婦女自身中間譜寫一個傳統的歷史’，她遠離了‘80后作家群’的美學風范，而同廬隱、蕭紅、張愛玲、王安憶等現當代前輩女性作家保持了一種親密的關系。”在具體的論述中，他試圖把文學研究與文化研究的方法結合起來，從城市空間、男性和自我鏡像的角度入手，對孫頻的女性敘事進行條分縷析。

在很多作家持續地迎合市場和讀者，為時代的風潮所裹挾時，孫頻卻有志于賡續“偉大的傳統”。這樣的寫作抱負，是值得期許的。需要注意的是，賡續傳統并不意味著作家的寫作，都得符合傳統的典范，唯傳統是瞻，而還意味著要用自身的藝術實踐來豐富、拓展這個傳統。否則，文學便無前行的可能，也無以回應當下的現實。文學有常道，也有變道，如何處理“常”與“變”的關系，是包括孫頻在內的青年作家需要思量的問題。就孫頻個人的情況而言，她最近的寫作、發表的《掮客》、《殺生三種》、《菩提阱》、《半面妝》、《萬物生》等作品，不管是在思想還是藝術層面，都有意在繼承傳統的基礎之上求新求變，值得重視。