論“紅色經典”的道德理想主義建構及當代價值

閆 紅 郭洪生

文學意義上的“紅色經典”，即由那些在新中國成立初期（1949—1966）創作的“在全國引起較大反響的革命歷史題材文學名著”改編而成，主要包括“三紅一創、青山保林”以及《風云初記》、《野火春風斗古城》、《烈火金鋼》、《戰斗的青春》等。這些“紅色經典”有著明確的意義旨歸：“一方面建構起新政權、新國家的光輝歷史，有效地塑造著民眾的歷史認知理念；另一方面，從意識形態功能上來看，它同時為當代的社會生活提供了一整套的極具革命色彩的倫理觀、價值觀與道德觀。”“紅色經典”所包孕的崇高的精神追求和道德理想主義深刻地影響了幾代中國人的政治信仰和情感世界，通過文學作品和影像敘事的方式成就了社會主義中國的合法性和道德理想主義的生活化，成為國家建構主流意識形態的載體和橋梁。“紅色經典”以強大的審美力量建構起了一種道德理想主義，也正是通過道德的中介，從精神上、從靈魂深處對人進行改造和再教育的強大的意識形態功能，使新中國的主流意識形態建設工程中取得了巨大的成功。而在當今大眾消費文化語境中，存在著道德理想主義滑坡、主流意識形態影響力減弱的問題，因此，“紅色經典”的道德理想主義建構策略和成功的主流意識形態建設經驗對當代先進文化建設特別是當代大學生的道德理想主義培養具有重要意義和借鑒價值，論文從五個方面闡釋“紅色經典”道德理想主義的繼承、發展和創新策略。

第一，“紅色經典”是國家主流意識形態的捍衛者和民族先進文化的詮釋者，這種捍衛和詮釋就是通過一系列英雄形象的塑造來完成的，“紅色經典”在對革命英雄形象塑造中蘊含著道德理想主義的永恒價值，持續建構英雄形象的生命力度和人格高度。

英雄形象是一個民族國家形象的象征和道德理想主義的集中表現，特別是在中國這樣一個歷史悠久的道德倫理大國，“紅色經典”中的英雄首先是一個道德理想主義的英雄，其次才是一個革命時代的英雄，只有品格上的完美才能充當理想的現代民族國家的“形象大使”，才能在新秩序賦予方面具有無可比擬的能力。如《紅旗譜》中是作為一個無產階級的革命戰士的營造，慷慨悲歌、急公好義的燕趙文化性格使他重責任、講義氣、肯承擔，他的剛直、正義、樂于助人的性格在小說敘事中升華為階級的友誼和感情，從而突破了私人范疇的友誼，顯現出無產階級的崇高思想品質，才能使他將個人的、家族的血海深仇同整個無產階級的斗爭和解放融為一體，投身于階級斗爭和民族解放的革命事業中。又如《野火春風斗古城》中的楊曉東、《戰斗的青春》中許鳳、《烈火金剛》中的史更新、《風云初記》中的高四海等都是道德完美的革命英雄的代表，這些英雄形象不僅體現出革命理性主義和英雄主義的強大精神感召力，而且以個人道德品質的高尚呈現出道德理想主義的光芒：他們表現出一種超越個人感情的對革命事業、對人民根本利益的忠誠與熱愛，一種莊重的社會主義道德情操和崇高的共產主義信念。這種道德理想主義品質在英雄人物的塑造中具有決定性的地位和意義，傳統“紅色經典”正是通過革命理性與道德理想主義的互相融合，發揮著從精神上、從靈魂深處對人進行改造和再教育的強大功能，在新中國成立初期建構起極為嚴整的國家倫理秩序，樹立了高度一致的共產主義道德理想。

第二，采用“宏大敘事為風骨、日常生活敘事為血肉”的敘事策略建構道德理想主義，利用日常生活敘事擴大“紅色經典”的文本空間、提升審美質量的同時，也成就了社會主義中國的合法性和道德理想主義的生活化，成為國家建構主流意識形態的載體和橋梁。

“紅色經典”雖然突出了革命英雄主義和革命理想主義等革命理性的敘事原則，但仍然以作家個人真切的生命體驗的“日常生活敘事”奠定了道德理想主義的基石，使革命理性通過日常生活的中道德理想主義而深入人心。《紅旗譜》中最動人的部分，除了激烈的階級斗爭的場面，如“反割頭稅運動”、“保定二師學潮”、“高蠡暴動”的火爆場面，還有與革命敘事密切相連的日常生活中樸實真摯的人倫情感。如《紅旗譜》將革命敘事和日常生活敘事相結合，表現人物之間的夫妻情、母子情、父子情等人倫情感中灌注革命理念，如朱老忠剛回到故鄉時與嚴志和等世交老友的久別重逢的感人場景；大貴被抓兵、運濤出走時的親人間的生離死別；以及運濤來信之“大喜”、運濤入獄、老奶奶暴死、志和賣地的“大悲”等都給人以強烈印象和情緒感染，來說明朱老忠不僅具有燕趙豪俠的英雄氣概，也具有無比堅定的政治立場。同時，入黨以后，他把黨的利益置于至高無上的位置，其對黨的忠誠和責任淡化了他的個人復仇色彩，而且，作為“高蠡暴動”的領導人和組織者之一，朱老忠在生活道德和作風上也是值得稱頌的。小說在朱老忠夫妻情的描寫上質樸而動人，他們夫妻是在朱老忠闖關東時自主結合的，朱老忠對于妻子沒有大男子作風，他們是過著平常日子、夫唱婦隨的恩愛夫妻，兩個人搭了十幾二十幾年的伙計，沒拌過嘴，沒吵過架，老夫妻總是睡在一鋪炕上。這樣的敘事使讀者很容易從當下的生活境地找到與革命時代生活相類似的痕跡，感受到朱老忠等革命英雄的真實的日常生活的一面，不僅在史詩性框架展現革命歷史細節的豐富性，主流價值觀也通過日常生活中的道德理想主義得到認同，生活化的道德理想主義成為國家建構主流意識形態的載體和橋梁。

第三，“紅色經典”通過小說文本的“詩性敘事”結構，在對“真善美”的極致書寫中建構起道德理想主義，用一系列詩情畫意的鄉土風光、美輪美奐的人物等積極浪漫主義的表現手法來鼓舞人民的革命精神、加強人們的戰斗意志。

縱觀“紅色經典”文學的敘事史，作為一個戰士作家，孫犁一直憑借充滿自傳色彩的詩意抒情的文本保持了文學的審美本性。在刀光劍影、血雨腥風的戰爭年代，孫犁以獨特的氣質和眼光，將詩的韻味熔鑄到對革命戰爭風云的描繪上，描繪出一幅幅白洋淀與滹沱河醇厚明麗的鄉土風光，執著地表現抗日戰爭風云中冀中人民“真善美的極致”。他的一系列的“抗日小說”首次濃墨重彩地描寫戰爭年代河北人民“真善美的極致”，他的小說賦予了抗日戰爭時期河北人民特別是青年女性深明大義、自尊自立的健康人格和美好品質，以階級寓言的形式，歌頌了河北人民艱苦卓絕的敵后抗戰，表達了革命必勝的信念。《風云初記》就是一幅舒卷從容、氣韻生動的冀中大地抗戰初期的風云譜，小說中對抗戰風云初起時冀中鄉村平靜優美的田園風光的描繪，對芒種和春兒的對革命勝利的美好憧憬與期待的描繪，對抗戰最艱難的時期阜平軍民對抗戰勝利的信心和對美好家園的建設等，這種對待現實人生的浪漫、理想態度，建構起孫犁獨有的“真善美的極致”的審美王國，并在這種“極致美”的文本中建構了詩意盎然的道德理想主義。

河北“紅色經典”中，不乏以優美的敘事來融和革命理想和道德理想主義的文本，如《紅旗譜》、《戰斗的青春》中敘事中都充滿著人倫親情。《紅旗譜》中，朱家、嚴家兩家三代的友誼，是建立在階級的基礎上，但更具有情感、道義的親密關系，道德理想主義滲透在“紅色經典”的人物和情節中，它打破了封建血緣和宗族關系，建構了一種新型的文明和團結的關系，體現出革命時代大多數公民最根本的利益。那么在“后革命”的今天，道德理想主義更能促進公民共同體的整體性的團結。

第四，愛情敘事是革命敘事的推進力量，“紅色經典”通過建構愛情敘事和革命敘事關系，在“革命+戀愛”的敘事模式中建構崇高信仰和道德理想主義的“主色調”。

在“紅色經典”中，很多進步青年正是通過革命追求到純真的愛情，或由追求圣潔的愛情而參加革命的，他們青春的生命因為革命的支撐和愛情的滋潤而充滿光彩。例如《風云初記》中芒種和春兒對革命勝利和美好愛情的憧憬；《戰斗的青春》中描繪了許鳳、胡文玉、李鐵的愛情糾葛；《野火春風斗古城》中由王心剛扮演的楊曉東和由王曉棠扮演銀環的愛情是那樣的美好令人心疼，內線作戰的殘酷環境使兩人之間的熾熱情感的表達含蓄而克制；《紅旗譜》中愛情敘事更是青年們參加革命的動機，當江濤問嚴萍為什么參加革命時，嚴萍深情地說：“因為你革命！”而春蘭因為對運濤的愛而對革命無怨無悔，由對運濤愛情的忠貞不渝而對革命勝利充滿信心，春蘭在運濤入獄生死未卜之時，執著而凄苦地堅守著自己的愛情誓言，她支持運濤，就是支持革命事業。我們看到，即使在革命理性的規訓下，我們仍然看到了“十七年”文學中男女間純真、圣潔的情感世界，體會到北方特有的悲壯的情感力量在革命年代所體現出來的那種深沉的穩定。

雖然革命時代的愛情是作為革命的佐證和補充，但革命的愛情書寫進入了人性最純真的地帶，寫出人類最美好、最崇高的情感，那北方兒女特有的以含蓄、羞澀、溫情和奉獻為主要特征的愛情敘事仍然作為特殊時代的精神滋養，撫慰、激動了革命年代青年的心。作品雖以革命戰爭和階級斗爭為主題,但在這些背后，我們仍然可以看到令人神往的純潔、樸素的愛情，看見道德理想主義在愛情層面的實現，純真愛情成為崇高的正義革命的推進力量，愛情描寫給“紅色經典”增添了浪漫的情懷、鮮艷的色彩和動人的力量。

第五，高校是教育培養青年人才的重要園地，是用紅色經典文化的道德理想主義灌輸、武裝青年的重要思想陣地，利用高校的科研優勢和文化優勢，實現新媒體環境下大學校園紅色經典文化的傳播、創新和發展。

“紅色經典”所蘊含的崇高信仰和道德理想主義正是當代青年社會主義核心價值觀教育的價值起源和目標追求的重要內容，能夠引導大學生追求積極正確的人生價值目標、升華思想道德、獲得前進的動力、為祖國作出更大貢獻。因此，青年大學生是“紅色經典”道德理想主義教育的重點群體，也是新形勢下實現“紅色經典”可持續發展的重要路徑。那么，要實現紅色經典教育的對青年大學生的影響力和感召力，就需要對“紅色經典”進行當代轉化。首先，扎實推進“紅色經典”的“三進”工作，在“進學校、進課堂、進學生頭腦”的工作中用先進的理論和大學生認同的方式來解讀和闡釋“紅色經典”，可以充分調動大學生對“紅色經典”的深層閱讀興趣、產生震撼心靈的認同效果。同時，注意對“紅色經典”教育成果和經驗進行專門的推廣和應用研究，努力擴張“紅色經典”的受眾面和傳播范圍。其次，高校應發揮先進文化的引領優勢和學科建設優勢，立足紅色經典文化引領和適應新的時代要求，整合相關專業，建立專門的研究機構，有針對性地打造紅色經典文化研究基地，開展校園紅色經典文化的科學研究和發展創新活動。除了在吸引和引導大學生參與紅色經典文化的創新、創造活動中，不斷增強他們的崇高信仰和道德理想主義品格，還要努力在相關的碩士點、博士點中開設“紅色經典”及其衍生內容如紅色影視文化、紅色文化產業等課程和研究方向，將“紅色經典”文學文本與“紅色文化資源”的開發研究相互融合、互補，有效提升“紅色經典”文化的學科品位和理論研究創新的層次。最后，也是重要的一點，在新媒體環境下，利用校園文化建設的資源整合作用，充分發揮紅色經典文化的精神引領作用，依據“紅色經典”特點和現代轉化方式，有計劃、有組織地開展主題明確、與時俱進、豐富多彩、寓教于樂的教育、賞析、體驗、學術及開發等“紅色經典”傳播和創新等活動，可以通過“紅色經典”賞析、紅色歷史報告、紅色歌會、紅色論壇、紅色網站等形式，使“紅色經典”的藝術魅力和道德理想主義激情充盈在大學校園中、融入大學生的心靈中。同時，利用區域紅色文化資源優勢，開展各種參觀式、情景式、體驗式的紅色實踐活動，通過到紅色文化基地實踐、考察、體驗、交流、研究，使大學生對“紅色經典”和紅色文化的認識由感性上升到理性，參與到紅色文化的當代轉化中、賦予其與時俱進的新內涵和道德理想主義力量。

“紅色經典”的道德理想主義敘事與剛性的革命敘事相融合成改造現實的巨大力量，道德理想主義敘事策略不僅對當下文學創作中那些忽視自己民族的歷史、忽視自己民族優秀品質的文學作品而言是一個極大的警示，而且，持續的探索和實踐“紅色經典”影視劇的道德理想主義建構策略，傳承、創新“紅色經典”真善美的生命力量，使紅色經典文化成為中國未來先進文化發展的重要內容，讓紅色經典文化重新進入當代大學生的審美視野，實現信仰和道德理想主義層面的重要時代課題。

郭劍敏.共和國初期紅色敘事的意義旨歸[J].陜西師范大學學報,2008(2).