青海風物素描十三張

◎宋長玥

一、花兒：河源上游的奇跡之花

黃河澆灌了一朵大花。

這朵花驚艷熱辣，芬芳奪人魂魄，它開在黃河上游的灘涂兩岸，山巒溝壑，四百多年艷麗不敗，根脈深深扎在人們的心尖。

這朵花，是延續在百姓嘴邊的口述史，疏離于主流的邊疆歌謠史，飄蕩在田野山間的現代版《詩經》，被河源上游沉默的大多數精心守護在民間，他們稀罕地把它就叫“花兒”。

關于花兒的起源，說法不一。不管它是少年孔子的創造，還是蘇武牧羊憂憤寂寞的心聲，抑或道人漫游的野曲，這些都對花兒的緣起與勃興抹上了一道神秘絢爛的底色。一方面，它表達了人們對這種邊疆謠曲的摯愛和敬仰，強調了歷史的久遠和文化圖騰根系；另一方面，它又脫離了具體生活場景，成了方外之物，莫測玄妙。

但事實卻不是。

花兒何止是一種民歌，它就是黃河上游焦土渴水間人們的一種生活方式，一種生活狀態，是他們面對祖祖輩輩背井離鄉、辛苦耕作、從業艱難的人生，是為自己創造的一種人文關懷，一種心靈慰藉。

每年夏秋，河湟谷地蓊燦蔥郁，油菜花遍地金燦。這里是花兒兩大派系中，流傳范圍最廣、影響最大、曲調令最多的河湟花兒的誕生地。不論是草原上的牧民、田野里的婦女，或是闖蕩黃河的筏子客，披著月亮星星趕路的腳戶哥，都會信口漫上幾首心上的花兒。

農歷六月六，人們從四面八方聚集老爺山、七里寺、瞿壇寺等傳統花兒會舉辦地，游山水，對唱家，會情人，舒舒坦坦過幾天逍遙生活。河湟花兒曲令豐富，抒情濃烈，文詞優美樸實，頗有《詩經》風韻，兩者不僅在內容上存在一定的聯系，而且在形式上更明顯地有繼承演變的跡象?！对娊洝分兴鶓T用的賦、比、興的創作手法，在花兒的唱詞中得到了完美的體現。

青水黛山，狂歡的人漫山遍野，花兒掛在山崖，流淌在水面，飄逸在山野，翻滾在云端，人們渾然忘記了時間和塵世，仿佛來到了天堂。唱把式唱得如癡如醉，聽得人心醉神迷。你聽：

大河沿上牛吃水，

鼻圈兒落不到水里；

端起飯碗想起你，

面葉兒撈不到嘴里。

西寧

但是，這樣大膽的的表白和直露的心聲，坦坦蕩蕩滾動在陽光下并不輕易得來。自花兒誕生起，它就歷盡波劫，遭遇了歷朝統治階層的封殺和剿滅，一再地墮入萬劫不復的絕境。他們以“淫詞濫調，傷風敗俗”的罪名封山禁歌，大加討伐。一些為虎作倀的腐朽文人，也認為花兒唱詞“鄙俗”、“無價值”、“難登大雅之堂”。

很長時間，它在黃河上搏命的筏子客，古道上趕馬吆驢的腳戶哥，架設飛檐的巧木匠，背弓彈線的搟氈匠，面朝黃土背朝天的莊稼人，甩動著羊鞭子的擋羊娃，花布簾后面春心蕩漾的少女，占山據寨的游擊者等等的人們中間流傳。他們是草根，是沉默的大多數，不會因為圍剿，壓抑敏感而滾燙的心。在沉悶焦枯的日子，花兒成了他們養命的糧食，生活的宗教，靈魂的抒唱，情愛的爝火。

不錯，它是一朵花，慰藉人心；它是一種營養，光耀人性，它還是一種唱讀，說出人道和關懷。

二、西寧古城：丁香花下的歌謠

每到五月，西寧城里開滿了丁香。

無數米粒般細碎的花朵，把它裝點得妖嬈迷離，風姿綽約。倘若在幽靜的小巷閃出一兩頂裊裊娜娜的花雨傘，丁香之城宛如一幅絕妙的山水圖景，誘人極了。

丁香的味道醇厚、清幽，雖處邊地，卻在百花園中開得大氣、愜意。而這些，幾乎都是西寧的品質。

如同滿城的香澤一樣，西寧的前世深厚而偉麗，它是青藏高原出現的第一座城市。盡管當年的古城被歲月吞噬，但在史記中不失巍峨。壯觀的古廟里，心懷愛民之心的鄧訓，恩澤河湟，深受古羌人愛戴，后來被尊為城隍，至今默默佑護著湟水之濱。那一輪高懸的明月，曾經映照過羌人、吐谷渾、土伯特、蒙古人和中原王朝的軍士們揮刀策馬，叱咤風云的身影。

接納，澆鑄了西寧厚重的歷史。

作為東西方文化與物資交流的主要口岸和中間站，游牧文明和農耕文明交接的緊密地帶，西寧在漫長的歲月里，傳統與現代結合，本土與外來交融，脈承土著民族與移民民族的文化精血，被西方文化、草原文化、宗教文化、漢文化滋養得瑰麗多姿，充滿了神性和靈性。

社火

不錯，心靈和神靈的對話在西寧從未停止。

走在街頭，七彩長袖與綠色蓋頭迎風飄揚，喚經聲和轉經筒遙相呼應，標有宗教印記的建筑，穿著袈裟的僧侶……構成了西寧異于其他城市的鮮明標識。以市區為中心，在方圓百公里的范圍內，塔爾寺、佑寧寺、廣惠寺、瞿曇寺等古剎名寺和二百多座宗教場所，每天為三十五個民族的信徒傳遞著神諭。

的確，這座中國幽靜的夏都，能讓人的心安靜下來，生活洋溢著愜意。

每至盛夏天，湟水河兩岸青蔥翠郁，丁香和郁金香的芬芳彌漫全城；當內地酷熱難耐時，西寧一片清涼，大街上悠然穿行的人們，毛孔中都冒著舒服。在都市民居和農家小院，鮮花爭相斗艷，日子悠然自得。而在綠蔭下，茶園中，跌宕起伏的劃拳聲和一首首火辣辣的“花兒”，把人們領到了生活的天堂。以至于初來乍到的外地人驚呼：“太美了，簡直是一座云端上的城市”。也許在一些外地人的想象中，西寧偏遠荒蠻，周圍布滿了草原荒野，人們騎著駱駝和馬上班。實際上，這座在地理的粗獷中顯現著幽靜和浪漫的邊城，城市很小，胸懷博大，不同于那些自我觀念強烈的大都市，它歡迎和尊重每一個到來的人。

奇跡在這里誕生了。

世界上海拔最高的鐵路——青藏鐵路從此開始，穿越草原和雪山，連接起太陽城拉薩，把百分之九十以上的進藏物資源源不斷地送向雪域；而對于神往天域的人，西寧就是青藏中心和最佳的中轉碼頭，它把神話和現實美妙地結合在一起，好奇的目光自此進入了一個過去與現在、夢想與真實、榮華與本真交織的世界……

時光，把這首丁香花下的歌謠演繹得如此曼妙。

三、河湟社火：追憶與感恩

高高的青海，上面就是天堂。

一年四季，青海大地上人和神的狂歡持續不絕，他們以異乎尋常的通靈秘術，游走于神界和塵世之間；或歌或舞，或癲或狂，酣暢淋漓地向神靈表達萬物生靈蒙受庇福的感激和敬畏;也敞開心扉，祈禱神靈賜福未來，生活豐潤。

在黃河上游支流湟水河流域。每逢進入臘月，寂靜的山村便熱鬧起來。人從收獲的喜悅中轉過身來，籌劃著以喜慶和熱烈的方式，祭祀神靈，慰勞自己。實際上，這些規矩已成定制，沿續至今。

現在，社火的根深深扎在河湟谷地，以至于很多人忘記了它的來處。和內陸不同，青海高原的漢民族來自中原，時間使他們把故鄉和人神共歡的迷醉盛典、風情習俗從遙遠的地方搬到了雪國。至今，依然能從河湟社火中，看到南方的社戲，中原的舞龍，以及內陸其他地域春節祭祀活動時的禮樂。

在一年一度的人神狂歡中，離開了故土，淡忘了故鄉，又重新建立了故鄉的人們，神圣而吉慶地完成了對古老家園的追憶。

走過的地方容易忘記，只有故鄉的容顏銘刻在心。在很多人的記憶中，社火是故鄉最溫馨最鮮活的面孔。這其中包含有感恩的情緒，對神靈的感戴，占了很大成分。在這個時間持久，場面宏大，人神眾多的狂歡節，節目繁多，包羅萬象。先不說秧歌、龍燈、獅子、牦牛、旱船、騎驢、高蹺、高臺、大頭羅漢、胖婆娘等個體形象，僅舞蹈而言，就有道具舞（旱船、獅子舞、龍舞、金錢棍、滾燈等）、情緒舞（八大光棍、拉花姐等）、啞劇舞（拉牦牛、打哈熊等）、鼓舞（花鼓、腰鼓、太平鼓等）、面具舞（大頭羅漢等）、雜劇舞（高臺、高蹺、低蹺），他們以夸張的形態，表達著內心的狂喜和對神靈的感激與崇敬。

從正月初八開始，河湟大地儼然一座歡樂園。那一刻，人既是神，神既是人。人通過特殊的裝扮具有了神的威力，而神被人們謙恭地請下神壇，來到了自己身邊。你看，騎著高頭大馬，面目涂得黝黑的“老爺”在馬背上晃晃悠悠，似醉非醉，挨個來到莊院門前，滿飲青稞酒，舌燦吉祥語。得到祝福的莊稼人滿心喜歡，千恩萬謝，即使平日對裝扮者有一肚子的怨恨和不滿，也誠惶誠恐，唯恐褻瀆。

神的人化，傳遞了百姓最樸素的情感，他們和神共同經營著日子，發現舒心的生活就是現時。河湟地區鬧社火的日日夜夜，請到凡間的神不在少數。人們別出心裁的把門神尉遲敬德等各路神靈邀來同樂，這個“大身子”頭扎黃表紙(代表神)，手持鋼鞭，騎著沒有備鞍子的馬穿行在大道小巷，樂呵呵地接受人間的美意。

正月十五之夜，持續一周的狂歡接近尾聲，河湟暫時歸入寧靜；人們在香甜的夢境中面露笑意，又一個春天來了。

四、於菟舞：古風吹動黃河南支流域

隆務河流過黃南密境，把黃河上游南支流域滋潤得民豐物饒。人們癡迷于這片金色谷地的美景，也被大河之畔鮮明生動的於菟舞，撩撥得渾身舒泰，不能自拔。

於菟表演在農歷十一月舉行。在寒冷的冬天，這一種神秘的擬獸舞，給年都乎的人們帶來了溫暖和福佑。大量資料表明，年都乎的“於菟”舞與云南彝族的虎節及土家族等民族的崇虎習俗與古羌人的虎圖騰崇拜有關?！办遁恕绷曀纂S古羌人的一部分南遷，流布于南方一些民族，成為巴楚虎文化的源頭。以后，隨著南方這些民族的成員往不同地方遷徙，巴楚文化又向不同方向輻射或者回流。

可以說，於菟舞是人類最初本能宣泄情感的原始形式，傾注了氏族情感和原始宗教意義，它不僅反映了遠古人類圖騰崇拜，而且是人類信奉萬物有靈觀念的原始宗教文化的再現，即薩滿遺風。

於菟舞是在法師的主持下進行的。年都乎的法師名叫阿吾。他是年都乎土族於菟祭祀第七世法師。中斷了十多年的於菟表演，就是由他和村民復演的。

這位六十多歲的老人，還珍藏著古藏文寫成的家譜，上面記載了前六代法師的名字。此外，另一份記載於菟歷史的文獻因為用古藏文和梵文摻雜寫成，沒有人看得懂。這些珍貴的資料，是阿吾家翻修老屋時發現的。

於菟表演

五、納頓節：世界上最長的狂歡節

黃河在青海東部高原穿行，流經民和時，汪洋恣肆的大男子一改往日豪情，突然有了溫婉女子的柔態。水的溫潤和土的厚重，在這里孕育了嘆為觀止的人文奇觀，美不勝收的民間風俗。不經意間，世界上狂歡時間最長的節日在土鄉誕生了。

喝著酒，跳著舞，唱著歌，談著請，說著愛。在黃河岸邊安身立命的土族群眾，把這個規模浩大的節日稱為納頓，意為玩。

世界上沒有哪一個民族會這樣直截了當地命名慶祝豐收、感謝神靈的節日。似隨意輕巧，實則隱含對生活的嚴肅態度；輕松之下，是對生命和世界的莊嚴把握——腳踏實地，虔心敬誠，笑對人生，追索歡樂。在黃河上游，能把日子過到如此境界，的確不同凡響。

農歷七月十二日，民和南部的三川地區夏糧歸倉，歡快的鼓點在莊稼收割最早的下川鄂家、懷塔村敲響了，在隨后的六十三天，激越高昂的鑼鼓聲從東向西，一村接著一村，落滿數十里川道。人們穿著華美的的服裝，追隨鼓點，探親訪友，密晤心愛，一杯酒，一句話，無不流露豐收的喜悅，對神靈的敬戴，和對好日子的祝愿。

在舉世無上的節日，神靈當然不能缺席。他和人同為節慶的主角。田野上，大白布帳篷巍巍然佇立，正上方供奉著地方神位，供桌上面擺滿了各種供品，帳篷內香煙繚繞，油燈閃閃；下方堆放著莊戶人敬獻給神的碩大的白面饃饃，每個足有十斤。而四周經桿聳立，幡帶飄動，人們進入了神性世界。

場面驚人的“會手”舞把納頓節推向了高潮。這種集體舞蹈，少則幾十人，多則數百人。村上輩分最高、德高望重的老者領舞，他們身著白綢緞長衫，外套黑色坎肩，頭戴禮帽，手持鮮花、柳枝或扇子，翩然而舞，一招一式，莊重而典雅。齊胸銀須隨風飄逸，宛如神仙。中年人組成的鑼鼓隊隨后，漢子們腰系紅綢帶，扎著褲腿，粗壯有力的雙臂敲著鑼鼓，舞姿熱烈奔放，沉醉在歡樂之中。最后面是兒童，模仿大人舞姿，憨態可掬。兩村“會手”們碰面時，鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天，祝福聲此起彼伏，現場氣氛陡然升溫，舞蹈的漢子們捧著大碗青稞酒，互祝平安吉祥，其樂融融。

“會手”舞在祝福聲中退場。歌頌莊稼人的舞蹈《莊稼其》（其，土語，意為人）和再現土族祖先頑強生存的《殺虎將》上演。而上刀山和穿口釬表演，為納頓節增添了神秘色彩，人們的心，被踏在鋒利刀口上的赤腳和穿過臉頰的鐵釬子，提到了嗓子眼上。

農歷九月十五，最后一聲歡實的鼓點在趙本川村落下。全世界狂歡時間持續最長的節日，在黃河岸邊告一段落，豐沃的三川大地重歸祥和安寧，徜徉在土地上的人們，繼續快意的生活。

六、那達慕：追逐草原上的光榮

沒有了卻的心愿和對歷史輝煌的追索，可以借助節日或游戲實現。青海大地上的每一個節慶，皆為人類精神追求使然。它是一部民族不斷演化的心靈史，相傳于民間的文化史，仿佛一塊烙刻著民族根系的胎記，把過去、現在和未來緊緊連在了一起。

那達慕既是如此。它的前身，與戰爭有關。

這個草原上有八百多年歷史的節日，原是成吉思汗檢閱部隊的閱兵式。把如此莊重、彰顯國力國威的儀式，放在無比闊大的空間，可見一個帝王的雄心和自負。也唯有胸懷天下、目空一切的君王，才有氣魄將整個大草原視為閱兵臺。

它的前身，與歡慶豐收有關。

每年農歷七八月的一天，那達慕就像草原上的一朵奇瑰之花，在藍天白云下徐徐綻開，草地上一頂頂怒放的蒙古包，將它點綴得分外喜慶。那個時節，正是秋高氣爽，牛羊肥壯的時候。牧人們望著膘肥體壯的牛羊，笑成了一朵花。而在成吉思汗的時代，揮舞月牙彎刀，從鮮血中蹚出一條生路的勇士們，接受了統帥的檢閱后，在一碗碗美酒里享受著王的封賞。這也暗合了那達慕的字面意思：娛樂和豐收喜悅之情。

青海的那達慕，還與祭海有關。

青海湖史稱西海。數億年的地質運動，在青藏高原締造了這個奇跡。海水退去，陸地抬升，大海把一片碧綠的眷戀留在了青海的懷抱。它在環湖民族的心中，是神圣所在，從唐朝開始，不但民間祭祀，朝廷也派員參加。這項活動，后來在清朝成為定制，成了官方的儀式。政事完畢，草原的子民們賽馬、摔跤、射箭，縱情歡樂。

這部民族的進行史，像一卷布滿風塵的羊皮經卷，逐漸散落了原來的色彩，凸顯出日常生活的鋒芒和牧人的心靈渴求，進而轉折為草原上無可替代的狂歡節，傳遞民族記憶的一種方式，沿承民族歷史的一條根系。賽馬、摔跤、射箭，無一不是現在喚醒的金戈鐵馬的歲月印記。而對摔跤手排名的依次稱呼：巨人、雄獅、雄鷹，絕不是馬背民族在和平年代的隨意稱謂，而是久遠的年代浴血疆場的勇士們的榮譽，他們追逐的是草原上的光榮。

一個民族的歷史，在草原上以游戲的形式再現了。

七、朝向圣地的虔誠身影

伊斯蘭教歷九月初一傍晚，太陽落下山頂，暮色籠罩了大地，清真寺的宣禮塔上，農家院落的墻頭屋頂，或眼界開闊的地埂渠壩，靜靜站立著穆斯林們的身影。他們遙望西方的天空，細心尋找月牙兒。當那一彎銀色的鐮刀懸掛上天幕，穆斯林最尊貴、最吉慶、最快樂的日子來到了。

從那一刻起，他們將封齋一月，清心寡欲，專事真主。伊斯蘭教的創始人穆罕默德說：“封齋是堅韌的一半，堅韌是信仰的一半?！睋f，在他四十歲那年伊斯蘭教歷九月，真主將《古蘭經》傳給了他。他的子民們為了紀念，以一輪新月為定，用極端的虔誠，向圣人表達敬意和膜拜。

閉齋，其實是穆斯林們修為的一種方式，在這一個月內，除卻特殊情況，滿十二歲以上的男子，滿九歲以上的女子，都要接受意志、思想和身體的磨練。每天太陽初升之后，日落之前，封齋者斷絕一切飲食及性事等其他禁絕的行為，無論炎熱的酷夏，還是寒冷的冬季，決不能破戒，否則一天的清修功虧一簣。黃昏悄悄鋪落，清真寺開齋的梆子聲驀然響起，齋戒了一天的人們才開始進食。

齋月里，穆斯林們體驗著饑餓和干渴的痛苦，同時將或多或少的鈔票放到乞討者手上。他們用自己的行動踐行著堅韌、剛強、廉潔的美德。在他們看來，這個月是修身養心最吉祥的月份，不但日常舉止遵循戒律，更重要的，追求要表里如一，耳不聽邪，目不視邪，口不道邪，腦不思邪，身不妄邪。反之，如果只注重形式，而棄之內涵，則不符合齋戒的真諦。

齋月二十七被稱為蓋德爾之夜，這是一個穆斯林們很看重的夜晚。傳說中正是這一天，真主將《古蘭經》通過天使傳給了默罕默德，這一天穆斯林們在家請客或上清真寺贊圣誦經，通宵達旦。

一個月很快過去，新的一天來了。早晨八點，穆斯林們從東南西北，涌向清真寺會禮，在阿訇的帶領下，大眾虔心面向圣地叩拜。齋月在聚禮中結束，盼望已久的開齋節隨著大家相互問候道安的祝福聲到來。開齋節是伊斯蘭三大節日之一（另外兩個節日分別為古爾邦節和圣紀節），隨后的三天，人們走親訪友，品美味，拉家常，好不熱鬧。

美好的日子過得飛快。

伊斯蘭教開齋節過后第七十天，穆斯林迎來了三大節日之一的古爾邦節（“古爾邦”，阿拉伯語音譯，意為“犧牲”、“獻身”，故亦稱“宰牲節”、“獻牲節”、“忠孝節”、“爾德節”）。黎明，穆斯林們沐浴馨香，嚴整衣冠，紛紛來到清真寺參加會禮。這個節日屬于穆斯林朝覲功課的儀式范圍，傳入中國后，兼有宗教節日和傳統民族節日雙重功能。

東關清真大寺距今已有九百多年歷史，是西北地區最著名的清真大寺之一，每到周五有四五萬穆斯林云集于此進行禮拜，到了重大節日則多達十數萬人。清晨八點，天蒙蒙亮，大寺里鋪滿了五顏六色的禮拜毯，不一會兒，寺外的馬路上也整齊地坐滿了穆斯林。從高處放眼望去，密密麻麻的小白帽覆蓋了整條街道，蔚為壯觀。

九時二十分，阿訇開始宣講教義，頌念祈禱經文，穆斯林們面向圣地麥加方向屏息靜聽，在阿訇的帶領下侍立、鞠躬、叩首、跪坐。現場莊嚴肅穆，聽不到一點兒雜音，令人震撼。

十點，禮拜結束，滿懷虔誠的穆斯林潮水一樣退去。他們在陽光中開始了伊斯蘭教的新年。

湟源排燈

八、湟源排燈：閃耀在唐蕃古道的光亮

湟源排燈在唐蕃古道上閃耀了二百多年。

和元宵節的花燈不同，最初，它沒有任何節日元素。在無數夜晚，它在日月山下，湟水河邊，照亮丹噶爾古城的時候，只是為了寂寞的等待。那些騎馬翻過赤嶺的牧人，趕著騾馬的腳戶哥，懷揣銀票的商賈，沿街尋找針頭線腦、油鹽醬醋的住民，在它的亮光里，找到了去處和需要的東西。

當初，它是商家掛在店鋪門口的招牌，可謂中國廣告牌的先驅。它的故鄉遠在千里之外。如今，曾經閃爍在故鄉的光亮早已經被時光的大風吹滅，它卻在邊地越來越光鮮和耀眼。

明末清初，青海尚是僻荒之地，而據守唐蕃古道險塞，把持絲綢南路要沖的湟源，已躍為西部民族貿易重鎮，英、法、美、俄等國的商人漂洋過海，在此設立洋行。為在夜間招徠顧客，乾隆年間。山陜商人將排燈移植到了湟源，丹噶爾即成為青海排燈的始發地，并在制作時融入了漢族、藏族、蒙古族、回族及河湟谷地的文化基因。

湟源排燈形制不一，或長方形、或馬鞍形、或扇形，大都是長2尺、寬1.5尺方格的紗窗組成，雕刻精細考究，圖案有歷史人物、典故、山水畫鳥等，每架排燈以連環畫形式，集中展現一個故事或一段情結，畫面絢麗多彩，栩栩如生，尤其蠟燭火焰旺盛時，燈光閃熠，人物靜中有動，惟妙惟肖。

歷經200余年滄桑巨變，湟源排燈在青海非物質文化遺產中艷麗奪目，2005年被正式列為國家級非物質文化保護遺產項目。它是濃縮了多元文化的藝術精品，巧妙地匯集了木工、雕刻、繪畫、裝飾、堆繡、剪紙、皮影、書法、音樂等各種藝術，是人們熱愛鄉土，追求美好生活的藝術表達，體現了普天同慶、萬民同樂、天人相應、吉祥和諧的內心求索。

每年元宵節前后，幾百盞湟源排燈同時展出，游走其間，燈河與群星渾然一體，仿佛漫游在天街；街道兩邊的店鋪中不時有酒曲、平弦、秦腔聲傳出。猛然間聽得那幾聲爆出心窩的吼叫聲，方知此地是人間。

黃河

九、九曲黃河燈：遺落人間的天上銀河

那些燈，在黃河上游湟水河流域熠熠生輝，光耀了六百多年，把老百姓的心照得亮堂堂的。有了它，七里店的春節就有了日月的秘密和與眾不同的內容，村莊的日子仿佛一碗用腌白菜紅蘿卜調和的拉面，色澤鮮艷，滋味敦實。

每年正月初八驟響的鑼鼓聲發出了河湟大地狂歡的號令。樂都七里店及鄰近的四個村子握慣了鐵锨和鐮刀的莊稼漢，聚眾上廟，商議燈事。這時候，他們儼然是出眾的藝術家，不凡的軍事家，威嚴的聯系著陰陽和過去的大巫師。

他們的舞臺是一大片十五六畝的原野。從正月十二開始，這里成了偌大的燈場——一座用紅黃色燈籠“建筑”的壯觀之城。這天，燈把式們破土祭神，然后畫出路線，當路線畫到中央紫禁城位置時，鳴炮、焚香，總管們給燈把式敬酒。十三日早上，依路線兩側栽燈桿。栽燈桿的地區，各家固定，家與家的分界處，以松枝為界。十四日上午，這座由3600多盞燈組成的繁華城邑，在湟水河畔巍然矗立。

夜晚降臨，燈場成了燈的海洋，萬點金星，光明一片，人流如織，何似在人間。燈會期間，大擺“九曲黃河燈陣”，還誦經獻戲。遇有瑞雪降落，天空飄拂著薄薄的雪花，燈場里點燃著盞盞燈火，更富詩情畫意：近看，豎成列，橫成行，似朵朵荷花含苞待放；遠觀，繁星點點，光明燦爛，宛若五彩繽紛的銀河落地。

七里店九曲黃河燈，閃耀著中原文化的光芒。在唐代，山西等黃河下游流域，這種祈福和敬神的民俗已經從黃河灘涂逸伸出來，繁茂在人間。顯然，在隨后的日子里，它還和道教有關。你看，九曲黃河燈的排列，就是一個太極圖，其中隱含著眾生的生活態度和對命運的理解。

實際上，七里店九曲黃河燈也是古代軍事的遺澤。七里店本身是一座明朝時期的古堡，西連水磨灣，東接李家莊，南靠南山回龍坡，北對北嶺紅崖飛峙。湟水繞其北，丘崗障其南。地理險峻，為兵家要鎮。燈陣的布置，根據八卦圖演化而來，即按“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦成九宮”的陣法擺布。

但在和平年代，九曲黃河燈承載著人們的心愿和祝福。燈陣東進西出，東進門上懸一副對聯：入此燈城，滿眼光明世界；來斯花市，萬物化雨春風。橫額為：東進解厄。西出門的對聯，抬頭便入眼簾：月到天心，月燈交輝人玩賞；風和日麗，風調雨順谷豐登。橫額是：西出延生。

對九曲黃河燈會的諸多解釋，正是不同歷史時期的社會生活、民眾心理的積淀，它們共同賦予這一悠久的民俗活動以更豐富的文化內涵。“串串黃河腿不疼，看看天燈雙眼明；轉轉黃河圈，能活一百年；轉轉天燈桿，全家保平安?！?/p>

你瞧，行走紅塵，人們的期翼多么樸實和實際。

十、熱貢藝術：金色谷地神靈呢喃

在黃河上游南支流域，熱貢是一條人神共存，過去、現實和未來交織的金色谷地，它的神奇不僅僅在山水，也不僅僅在草原，還在于數十座金頂閃閃的寺廟和距它遙遠的其他安多和康巴藏區。

和煦的陽光灑在下吾屯藝僧的小院里，兩三棵牡丹開得鮮艷。一張繃在畫架上的唐卡尚未完工；藝僧坐在矮木頭凳子上，上身幾乎要撲在上面。由于常年作畫，他的視力大不如以前，以至于每畫一筆，鼻尖差不多快要挨著畫布。做一幅唐卡，快的幾個月，慢的長達幾年甚至十幾年。

熱貢是中國藏傳佛教藝術重要流派熱貢藝術的發祥地。六七百年前，就有藝僧靜靜坐在屋子和神進行著心靈的對話。他把對神靈的敬仰和虔誠，一筆一劃，全都畫在了唐卡上，他不是用筆和礦物質調和的顏料作畫，而是用心描繪著人間實象。那些精美絕倫的畫面，是他對生靈萬物的感恩，對佑護世間的神靈的敬畏。

這是一種以工筆重彩的佛教繪畫和以人物雕塑為主、帶有濃厚的藏傳佛教色彩的民族民間傳統藝術，包括繪畫（壁畫、唐卡）、雕塑（泥雕、木雕）、堆繡（刺繡、剪堆）、建筑彩畫、酥油花等多種藝術形式。一代又一代藝僧，忍受孤獨和寂寞，畫筆下送走月亮，又迎來太陽，最終把它們繪在了藏傳佛教藝術的至高殿堂。在安多和康巴藏區的諸多寺廟，北京、天津、上海、香港等地和國外多個國家留下了他們的巨制。張大千的學生、國家工藝美術大師夏吾才讓，就是其中杰出的代表。

金色的谷地，彌漫著神性的呢喃。宗教文化不可避免的成了熱貢藝術的核心。這座安多地區藏文化中心，造就了諸如象噶旦加措、喜繞加措、更敦群培等一批藏族史上的佛門奇僧、學術大師。

厚重的寺門緩緩打開，美侖美奐的熱貢藝術展現在人們面前，那些讓人心頭發顫的壁畫、唐卡和雕塑，是神靈對人間的啟諭，也是人們對幸福生活的向往和期盼。

那么，不要著急，請慢慢聆聽金色谷地神的低語。

十一、開辟在驚濤浪尖的大道

都知道黃河水急浪高，灘險彎多，在一般人的記憶中，水運僅限于擇流橫渡，慣常的思維把黃河截成了一段一段水路。其實并非如此，它是一條季節性的暢通河流。最著名的水運交通工具就是羊皮筏子。

自漢唐以來，青海黃河沿岸使用皮筏經久不衰，算來至少有兩千多年的歷史。筏子客多為撒拉族和回族漢子。他們在驚濤浪尖上不惜生命開拓的大道，始于青海，止于內蒙古包頭，途經青海、甘肅、寧夏、內蒙古，航程兩千多公里。

最簡單的羊皮筏子，由單個囫圇羊皮制成，渡河時人一手抱住皮胎，一手擊水遏浪，雙足蛙蹬,順著水勢，借狂濤巨浪推擁之力，像離弦的箭一般，很快渡到對岸。至今，在循化、尖扎等地仍可見這樣驚險的風景。

為了增加載量，人們將單個皮筏一個個連接起來，組排成了羊皮筏子。小的四五個羊皮袋，大的則由數十個羊皮袋拼結在一起，渡人載客兩便。一個大的皮筏子，運載量多達30噸，一般的，也能裝15000公斤貨物。早年，在黃河無冰期，青海的筏子客裝上羊毛、皮張、藥材等土特產品，組成“水上船隊”，順水急下，直奔蘭州、銀川或包頭。黃河的浪尖上，閃動著筏子客們剽悍的身影。據說每年僅從這條水道運往包頭的羊毛有150多萬公斤。

黃河的筏子下來了，

山根里的花兒笑了；

出門的阿哥回來了，

尕妹的心病兒散了。

筏子客的生活雖然富有傳奇和浪漫色彩，但過的卻是腦袋綰在褲腰帶上的日子。黃河任情恣性、自由奔放，若至夏秋汛期，更是桀驁不馴，無拘無束。而這時恰恰是筏子客撐筏鬧河，大顯身手的紅火時節。這樣的時刻，這樣的季節，一年不過只有稀稀罕罕的兩次，對于筏子客來說是絕不能錯過的。

飛旋在驚濤駭浪之間，兇險無處不在。只要聽聽水道上那些令人驚恐的地名，航程之險惡便可知一二：“煮人鍋”、“棺材石”、“狼舌頭”、“仙人止步”等等，幾乎都是鬼門關，生死口!每一次出航，猶如生離死別。若遇上排險，更是九死一生——運載木料的筏子如在灘險流急的逼窄河道被緊緊卡住，面臨筏毀人亡的危急關頭，選熟識水性、藝高膽大的筏子客下河排險；排險者若躲閃不及或處置不當，輕則滿身傷痕，重則粉身碎骨，生命頃刻間消失在滔滔大河。

上世紀五十年代，皮筏子退出了水運交通的歷史。而今，羊皮筏子依然漂浮在黃河上，但已經成了游客們的探險體驗項目。那些為了生活和黃河搏命的筏子客的后代，在平靜的河面，演示著祖輩們的光榮日子。

十二、塔爾寺：盛開在山坳的八瓣蓮花

以西寧市區為中心，在方圓百公里的范圍內，古剎名寺成為這片大地上不同凡響的風景，吸引著無數信徒和游人前往，在許多人的心中，這里是一片潔凈的土地。距市區25公里，中國藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院之一的塔爾寺，就端坐在形似八瓣蓮花的山坳中。

塔爾寺又名塔兒寺，藏語稱為“袞本賢巴林”，意思是：“十萬獅子吼佛像的彌勒寺”，是青海省藏傳佛教中的第一大寺院，始建于公元1379年，距今已有600多年的歷史。寺院建筑分布于蓮花山的一溝兩面坡上，殿宇高低錯落，交相輝映，氣勢壯觀。位于寺中心的大金瓦殿，綠墻金瓦，燦爛輝煌，是該寺的主建筑,它與小金瓦殿(護法神殿)、大經堂、彌勒殿、釋迦殿、依詁殿、文殊菩薩殿、大拉讓宮(吉祥宮)、四大經院(顯宗經院、密宗經院、醫明經院、十輪經院)和酥油花院、跳神舞院、活佛府邸、如來八塔、菩提塔、過門塔、時輪塔、僧舍等建筑形成了錯落有致，布局嚴謹、風格獨特、集漢藏建筑技術于一體的宏偉群落。殿內佛像造型生動優美、超然神圣。栩栩如生的酥油花,絢麗多彩的壁畫和色彩絢爛的堆繡被譽為“塔爾寺藝術三絕”，寺內還珍藏了許多佛教典籍和歷史、文學、哲學、醫藥、立法等方面的學術專著。

藏傳佛教格魯派的創始人宗喀巴大師1357年出生在這塊圣地。宗喀巴大師早年學經于夏宗寺，16歲去西藏深造，改革西藏佛教，創立格魯派（黃教），成為一代宗師。傳說他誕生以后，在剪臍帶滴血的地方長出一株白旃檀樹，樹上十萬片葉子，每片上自燃顯現出一尊獅子吼佛像（釋迦牟尼身像的一種），“袞本”（十萬身像）的名稱即源于此。宗喀巴去西藏6年后，其母香薩阿切盼兒心切，讓人捎去一束白發和一封信，要宗喀巴回家一晤。宗喀巴接信后，潛心佛學而決意不返，給母親和姐姐各捎去自畫像和獅子吼佛像一幅，并寫信說：“若能在我出生的地點用十萬獅子吼佛像和菩提樹（指宗喀巴出生處的那株白旃檀樹）為胎藏修建一座佛塔，就如與我見面一樣。”1379年，其母與眾信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座蓮聚塔，這便是塔爾寺最早的建筑物。1577年在此塔旁建了一座明制漢式佛殿，稱彌勒殿。由于先有塔，爾后才有寺，安多地區的漢族群眾便將二者合稱為塔爾寺。

在塔爾寺的寺廟節日中，當數一年一度的曬大佛（又名“展佛節”）最為壯觀?！罢狗稹奔凑埑龇胖靡荒甑木薮蠓鹣裨诼短煺故?，一方面從保護的角度，防霉變和蟲咬，更重要的是寺廟僧人和信教群眾對佛祖朝拜供養的一種特殊方式。曬大佛，在每年農歷四，六月兩次法會時舉行，意為紀念釋迦牟尼誕生、成道、涅磐和彌勒出世及宗喀巴誕生、涅磐。塔爾寺有“獅子吼”、“釋迦牟尼”、“宗喀巴”、“金剛薩捶”四種巨大的堆繡佛像，每次只曬一種，在寺院山坡上展曬。曬佛儀式非常隆重，“曬大佛”當日清晨天不亮，僧人們就開始做“曬大佛”前的各種準備，然后抬著巨大的佛像，走向山頂，將巨大的佛像（大唐卡）從坡頂下一直鋪放至山腳。

“曬大佛”結束后，在塔爾寺內的廣場上僧人們舉行跳神儀式，人神聯歡的盛會走向高潮。

十三、青海湖：云端下圣潔的靈魂之鄉

青海湖被評為“中國最美湖泊”之首，是我國最大的內陸咸水湖，也是世界上海拔最高的湖泊之一。據說六世達賴倉央嘉措上師離開拉薩后，行至青海湖畔圓寂。青海湖距離西寧150公里。蒙語稱其為庫庫淖爾，意為青藍色的胡，湖域面積4500平方公里，是當地蒙藏群眾心目中的神湖，每年都舉行祭湖活動。

春夏時節，環湖草原擺開了視覺的盛宴：遠山如黛，草地翠綠，白云藍天，油菜花金黃，牛羊點綴其間，恍如仙境。尤為奇妙的是，青海湖的水色，隨天空中的云量多少、云層厚薄、陽光強弱的變化和觀看湖水的遠近不同而多姿多彩。有云時光線弱，湖光呈青藍色或黑綠色；無云時光線強，湖水呈綠色或淺藍色；近處賞水，湖水青綠；遠一點看，墨綠誘人；再遠一點，則淺藍一片；從更遠的地方遠望，湖水就跟天空一般的蔚藍了。

每到寒冬，青海湖千里冰封，銀光閃閃，猶如萬傾琉璃，從西伯利亞來越冬的天鵝，在湖面翩翩起舞，景象萬千。最為神奇的景觀在立春數日出現：一夜狂風，青海湖發出驚天動地的聲響，巨大的湖冰，就在大風呼嘯的夜里全部解凍；第二天，青海湖水光澄澄，宛如羞澀的少女，露出了驚艷的面容。

每年四月底，青海湖最大的半島——鳥島之上，成千上萬只鳥兒盤旋飛翔，青海湖就成了鳥類的天堂。五六月份，這些精靈完成繁衍后代的神圣責任后，再次開始遙遠的旅程，直到次年四月，又紛紛回到“故鄉”，繼續生命的繁衍。

從西寧到青海湖的路上，日月山留下了文成公主的無限惆悵和一直向西的決意。這位后來永垂史冊的唐朝女子，在江夏王和藏相祿東贊的陪同下一路西進，風塵仆仆到達赤嶺后，不堪思鄉之苦，黯然淚下，淚水流成了倒淌河，最后匯入碧波蕩漾的青海湖。而在唐朝皇帝給她以解鄉愁的日月如意寶鏡里，怎么也看不到遠在長安的親人和故里山河。文成公主深知責任重大，絕然把寶鏡摔在地下，頭也不回地踏上通往西藏的長路。后來人們便把赤嶺改為日月山。唐代開元年間，唐王朝和吐蕃王國在日月山頂立漢藏和好碑，并在日月山下的哈拉庫圖（蒙語，意為一個黑喇嘛的頭顱）設立了茶馬互市。日月山，是青海省農區和牧區的分水嶺，黃土高原和青藏高原的連接點。現在，山頂建有日亭和月亭，訴說著一段感人肺腑的歷史。

去青海湖，海藏咽喉是必經之路。這一條布滿人文景觀的險峻峽谷，有著絕美的景色。湟水河和其最大支流藥水河在這里把湟源分成狹長的“丁”字形河谷，形成了“尕三峽”，即西石峽、巴燕峽、藥水峽。峽谷長達55公里，坡陡崖峭，地勢險要，自古有“海藏咽喉”之稱。峽谷兩側群山崔嵬峰巒兀立，高山相峙，峭壁千仞，真有“一夫當關、萬夫莫開”之勢。峽谷左右，綿延的群山上，林海漫漫，萬木競芳，氣勢恢宏。峽中兩壁留有歷代名人名家、文人墨客鐫刻的“海藏咽喉”、“轉危為安”、“海藏通衢”、“山高水長”、“山清水秀”等精美石刻和宗教巖畫。

湟源，史稱“丹噶爾”（蒙語，意為白海螺），是通向青海湖的重要之地；位于青海湖之東，被祁連山支脈大通山、日月山、華石山所環抱，距西寧市40公里，素有“海藏咽喉”、“茶馬商都”、“小北京”之美稱。古城建于明洪武年間，距今有600多年歷史，是當時中國西部重要的經濟文化樞紐和軍事要地，城內經緯交織的幽幽街巷，結構獨特的民居院落，保存完整的“歇家”商號，風格迥異的湟源排燈，承載著厚重的多元文化信息，體現出濃郁的地方民族特色及農耕文化與牧業文化交匯融合的奇異景象。

盛唐時青藏高原上第一個“茶馬互市”就設在湟源。宋代為絲綢南路商衢，明清時“茶馬互市”從日月山下逐漸移到丹噶爾古城，清末民初丹噶爾成為當時西北地區最大的貿易集散地。據史料記載，清嘉慶道光年間，“茶馬互市”年貿易總額白銀達250萬兩，超過了當時西寧的六七倍。后來，京、津、滬、晉、川等地的商人、工匠紛至沓來；英、美、俄等國的泰興、仁記，泰和、怡和、居里、瑞記、美斯、瓦里等八大銀行設立辦事機構，進行商業貿易和金融業務。丹噶爾形成了龐大的漢藏貿易的“藏商(歇家)”隊伍，他們足跡遍及西藏、新疆、甘肅、陜西、山西、河北、天津等地及印度、尼泊爾等國家，開辟了著名的“藏商”之路。

至民國十三年(1924年)，商業貿易達到高峰，城內擁有大小商戶及手工業1000余戶，從業人員達5000多人，貿易總額白銀達到500萬兩以上，商賈云集，貿易興盛，每當黃昏來臨，城內各個店鋪和洋行的門上制作的具有濃郁民族特點的燈箱式廣告招牌燈火輝煌，大放異彩。

如此，沿著歷史深幽的通道走向青海湖，每一道景色就有了不同尋常的意義。