胸中泛濫五千卷
——馬一浮故居探聯

●解維漢

馬一浮故居之寂照庵。解維漢攝

蔣莊在杭州西湖園林四莊中名氣很大，以前沒注意過，專程去訪，方知就在花港觀魚北門內，地方很小，也很安靜。 蔣莊最早稱小萬柳堂， 清末轉讓給南京富商蔣國榜，改名為蘭陔別墅，供其母休養之用，蘭陔意即孝子養親之處。 蔣國榜對經商不感興趣，一心跟隨馬一浮讀書。 一九五零年改建園舍后， 馬一浮應弟子蔣國榜之請遷居蔣莊。 其主樓叫『真賞樓』，馬一浮居住在此長達十六年。 一九九零年這里成為馬一浮紀念館。

馬一?。ㄒ话税巳痪帕撸?，名浮，字一佛，號湛翁，晚號蠲叟，蠲戲老人。浙江紹興（今屬上虞）長塘人。 現代國學大師，理學家，佛學家，翻譯家，詩人，書法家。十六歲與魯迅、周作人一同參加紹興縣試，名列榜首。 后留學美、德、日等國，精通七國語言， 回國時帶回德文版馬克思的《資本論》，是國內最早研讀過《資本論》的人。 他是國學大師， 集文史哲、 儒道釋大成于一身，與梁漱溟、熊十力一起被譽為『現代儒學三圣』。 蔣介石、毛澤東、周恩來、陳毅等均曾宴請過他。 周恩來一九五七年陪伏羅希羅夫游花港，曾訪問馬一浮，稱他為『中國現代唯一的理學家』。『文革』中以封建遺老被勒令遷出，住廣華飯店，后定居杭州安吉路二十三號。 一九六七年六月去世。

蔣莊臨湖而筑， 有臥波長橋與蘇堤相接。 入口為一圓形門洞， 前面是一片大草坪，莊前近湖平臺植有兩棵廣玉蘭，高十余米，盤根錯節。 主樓飛檐翹角，花格門窗，建筑面積四百零五平方米，兩層三開間，南北為觀音斗式山墻， 西有一連廊通西樓香巖閣。 樓中的馬一浮石膏像，氣定神閑，長髯飄飄，大胡子成為他外貌的顯著特點。 樓內原有蔣國榜所撰一聯：

宅畔拓三弓，養志猶慚，勝地煙云恣供憶；

徑開來二仲，清時有待，名湖風月任淹留。

聯內引用了漢代以病免官的蔣詡與推廉逃名的羊仲、裘仲友好的典故，借以自比閑適庭院等待二仲那樣品格的朋友往來。住在蔣莊的馬一浮， 不為權勢所心動，軍閥孫傳芳曾慕名來訪， 被斷然拒絕：『告訴他，人在家，就是不見！ 』出戶不遠臨湖有寂照亭，亭柱有聯：

惟問白云何處去；

不知明月幾時來。

想必當年，馬一浮每天早晨都會來此亭內小坐，遠眺湖景。

蔣莊成為馬一浮紀念館后增掛了多副板刻楹聯， 使這里洋溢著濃濃的書卷氣。 門楣『馬一浮紀念館』為沙孟海題寫。旁邊門柱鐫刻林散之撰聯：

胸中泛濫五千卷；

足下縱橫十二州。

評價得體，用語豪放。 門外邊柱有許紹光撰聯：

學通儒釋；

行紹程朱。

對馬一浮的學問人品進行了高度概括。 室內懸掛的還有馬一浮撰聯：

任呼茂叔窮禪客；

早判公羊賣餅家。

茂叔是北宋曾寫過《愛蓮說》名氣很大的理學家周敦頤。 窮禪客： 周敦頤的思想里有佛教因素，故稱窮禪客。 『周茂叔窮禪客』一語出自《河南程氏遺書》卷六， 為二程門人游定夫所記。 《伊川語錄》中有「茂叔窮禪客」一語， 不知何解？ 』曰： 『此必茂叔與禪客語，曾窮詰之，而禪客不能對。 』公羊即《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》，是專門解釋《春秋》的一部典籍。賣餅家比喻小家氣派。聯意自視甚高，名家典籍不放在眼里。曾佚名題聯：

一瓣心香歸北斗；

千年絕學燭秋風。

粱漱溟撰聯：

千年國粹；

一代儒宗。

吳恭清撰聯：

云林寺開壇講國性；

大足山說道砥中流。

云林寺又名云林禪寺，在山西陽高縣城內。 大足山在重慶，有許多佛教摩崖造像。 張恭槎撰聯：

既文既傳，亦玄亦史；

希圣希賢，大德大年。

二十歲時馬一浮便寄居西湖孤山圣因寺，三年足不出戶，盡閱文瀾閣所藏《四庫全書》。 學成出山后，有感于亂世國危，便決定通過治學和從事教育事業來挽救國運。 一九一一年，應教育總長蔡元培之邀， 擔任孫中山臨時政府的教育部秘書長，到任不足兩周，便提出『我不會做官，只會讀書，還是回西湖。 』從此便隱跡湖山。 一九三八年曾應竺可楨之聘，出任浙江大學教授，后隨校內遷。 抗戰勝利以后即回杭州定居葛蔭山莊。

馬一浮追求的是古典式的儒學教育， 他認為現代學校教育由于受西方的影響，使學術成為獲利的工具，它使人沉溺于世俗社會和現象世界， 導致人性的墮落。馬一浮主張教育以『復性』為宗旨，力倡尊孔讀經，反對現代學校廢除六經。他認為中國現代學校的一個根本缺陷是學術分科太多， 當代學者往往執著于某一偏狹的領域，抓不住一個根本的東西，也不能融會貫通。在辦學方式上，馬一浮追求古典書院式的教育形式。 一九三九年三月， 由他參與籌建的復性書院在風景絕佳的烏尤寺成立， 院董事會正式聘請馬一浮主持講學事宜， 實現了他長期追求的愿望。

馬一浮在《復性書院學規》中提出『可以終身由之而不改，必適于道』的四點：『主敬』、『窮理』、『博文』、『篤行』。 抗戰勝利后，馬一浮又回到了杭州的陋巷，重新隱居林下，唯主持智林圖書館，繼續選刻古書。