模型中醫學洞察陰陽

馬曉平王全年

（1 寧夏醫科大學研究生院2012級，寧夏 銀川 750004；2 寧夏醫科大學中醫學院，寧夏 銀川 750004）

模型中醫學洞察陰陽

馬曉平1王全年2

（1 寧夏醫科大學研究生院2012級，寧夏 銀川 750004；2 寧夏醫科大學中醫學院，寧夏 銀川 750004）

目的 運用模型中醫學思維模型分析陰陽。方法 從模型中醫學思維模型，數學模型、研究中醫理論的形成、發展和演進。模型中醫學從不同的窗口，以不同的思維模型（太極、三才、五行）透視同一個體，以漸次打開數學模型1、3、5......定格整體。以相同的數學模型，按照相同的數學模型演化公式：S=2m+1。此為任何生命結構單元都是從統一的數學模型漸次打開衙門化而來，雖然各自有異，但存在潛在、統一的思維模型、數學模型。結果 用模型中醫學思維模型與數學模型對陰陽有新的定位。結論 模型中醫學將中醫陰陽理論詮釋后，顯得更加清楚、易懂和合理。

模型中醫學；思維模型；數學模型；中醫陰陽學說

1 模型中醫學

模型中醫學研究方式發生革命性的變化，她已經承認傳播幾千年的中醫本來就是科學的從這個前提出發，用中醫積淀的思維模型。她找到了中醫學本質就是從宇宙中，塑造了一套思維模型、數學模型，所以模型中醫學從人體、植被、宇宙等任何形體結構器官讀出了相同的意義——模型思維[1]。這些相對獨立的器官、功能各異，但卻是統一的數學模型演化的結果。結構不同，但數學模型[2]相同。

2 中醫理論中的模型思維

中醫基于原形出發[3]，最后升華到思維模型來認識宇宙萬物（如從五臟，升華到與五行對應的功能單位）；中醫研究任何相對獨立的生命結構單元（張穎清教授提出的全息胚或全息元），雖然原形不同，原形信息上談不上全息，但原形背后的思維模型、數學模型高度統一，并統一于奇數演化律公式S=2m+1（m，S均為整數）。從原形升華到模型，基于“哲理”、“數理”二元層次進行研究，讓朦朧的哲學意義上的傳統中醫理論，升華到精確的數學模型。這就是生物全息學的本質研究結論。

公式S=2m+1，當m取0，1，2……，則得S的數學模型值是1，3，5……。1，代表混然如一的“元氣”，處于演化之始態，與無極思維模型對應；3，代表無極狀態的元氣，以三才的“一元三歧”而演化，用“天氣、人氣、地氣”對應；5，代表無極元氣，在完成以三才模型演化之后，再接再厲，又以“一元五歧”的五行模型演化出與金、木、水、火、土對應的五類氣。三才、五行，是生物演化最有優勢的兩個解值選項，所以，中醫又稱“三五”醫學。

3 詮釋陰陽

3.1 陰陽的概念

陰，《說文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《說文系傳》曰：“山北水南，日所不及”。 陽，《說文解字》曰：“高明也。”《說文解字義證》：“高明也，對陰言也。”陰陽是對宇宙中相互關聯的事物或現象對立雙方屬性的概括。代表相互對立的事物，分析同一事物內部所存在的相互對立的兩個方面。如表1所示，及天地、日月、男女等。以哲學的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括宗教，哲學，歷法，中醫，書法，建筑堪輿，占卜等。陰陽是"對立統一或矛盾關系"的一種劃分或細分，二者是種屬關系。見表1。

表1 陰陽對立屬性簡圖

3.2 陰陽理解生命現象

《黃帝內經》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”陰陽首先是自然界存在的兩種對立統一的能量，形成具有對立統一性質的兩種粒子，這種具有對立統一性質的兩種能量和粒子是促使自然界萬有包括人類的生、長、收、藏變化規律的充要條件。中華先圣們通過上觀天文、下察地理，對自然陰陽的觀測、總結、歸納、提煉而形成易學，并通過對易學陰陽的發揮應用于醫學、軍事學、哲學和預測學等居多領域。陰陽理論用來闡述生命能力的源頭。在中國古代，道家和醫家都是用“神明”來描述生命的生滅現象和能力[“其生物也，莫見其所長養而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明。”《淮南子泰族訓》。陰陽正是這種生滅現象發生的原因，因此也就是用來理解生命現象的。

3.3 陰陽理論用來闡述天地生成和變化

中國古代認為在混沌之后，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認為地氣上升為云，天氣下降為雨[《黃帝內經陰陽應象大論》：“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”如在人體上：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府。”（《黃帝內經陰陽應象大論》）]。而這一過程和天地生成過程構成了天地之間的物質循環。

4 對陰陽新的認識

4.1 闡述陰陽

《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。太極就是“一”，它誕生于混沌從無序運動轉向有序運動的那一時刻。太極一誕生，隨后而來的就是天地的出現。天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結果就是人的誕生。人就是“三”。“三”也包含萬物生靈，人是萬物生靈中最靈者，是它們的總代表。隨后世界萬物在陰陽交互作用中世代交替，保持種群和數量的平衡。“負陰而抱陽”表示出了“陰”為“陽”的基礎或前提的意思。

4.2 植物生長

自然界植被春季萬物始生，從無到一（種子無綠到有綠），一道二（始生兩葉），二生三（兩葉生出后又有一心生，和為三），三生萬物（漸生長）。《道德經 四十二章》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。其含義是說宇宙最初有道，對天地萬物的起源，從道開始認識到的，有道，宇宙的秩序建立，此秩序統領宇宙萬有的一，有此一，代表天地父母陰陽相互對立統一的二誕生，有天地父母陰陽則產生聯系二者的氣（子），陰陽與氣構成了三，由這個三生成了宇宙萬物，所以老子接著講：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”也就是說，三的含義是陰、陽、氣，萬物是由陰、陽、氣三者生成的。自然萬物，看似五彩繽紛，氣象萬千。根、莖、葉、花、果，孟德爾豌豆雜交實驗，人體臟腑、骨骼、五指、五趾、五官、七竅、九竅、牙齒，牛頓發現的七色光，五大自然力，元素周期表，太陽系星體分布等等，它們的背后，盡然都有統一在同一個數學公式S=2m+1中。

4.3 陰陽互藏交感

“交感”即交互感應，是指陰陽二氣在運動中處于相互感應相互作用的過程之中。中國古代哲學家認為：（陰陽）“二氣交感，化生萬物”（宋代周敦頤《太極圖說》）。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生。”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在陽光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發育成長。《周易與預測學》中有這樣的內容：太極，是陰陽未分，天地混沌時期。太極，是因為大到極點，就稱之為“太極”。物極必反，太極了，就會出現分化，故陰陽分離，就形成了天與地，或者是天體本身有陰有陽。馮精志在《實用易經預測方法》中說：北宋哲學家周敦頤著《太極圖說》，提出以太極為中心的世界創成說，他說：“無極而太極”，“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉”。……“陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。”宇宙的發展公式：無極—太極—陰陽—五行—萬物—萬物生生不息變化無窮。無極相當于虛無這個概念。無極并非真無，虛無也是氣，指宇宙尚未生出陰陽二氣，那種既平衡又混沌的狀態。……朱熹說：“人人有一太極”。……從太極生出的陰陽，代表人體整體的陰陽，是人身之大數“二”。

5 運用模型中醫學思維模型、數學模型分析推導演化陰陽

5.1 陰陽定勢

莊子說：“通天下一氣耳”，就是說宇宙萬物是由一的“氣”演化而來。現在要說“通天下一理耳”，就是說宇宙萬物演化具有統一的“理”，那就是統一的哲學模型、思維模型、數學模型。模型中醫學，它秉承著這樣的觀點：中醫是“按摸索冀”，以統一的“模型”打開了不同的窗口，通過此窗口可發現世界上很多的部位人能解釋的事物，如花的演進規律、骨骼演化、臟腑的演化乃至宇宙的演化規律。模型中醫學認為，陰陽定勢為三方面——天因定勢；人因定勢；地因定勢。萬事萬物皆可用陰陽劃分成此。如力，可有平力、有力（陽）和無力（陰）。治療疾病是為調節陰陽平衡，即陰平陽秘[4]如圖1。

圖1 陰陽定勢

5.2 陰陽形成

周敦頤的《太極圖說》有一段這樣的描述：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”是故“易有太極，是生兩儀”。“（陰陽）二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”這就是古代易學家們對陰陽概念最好、最完備的闡述。這種闡述雖然詳盡但過于抽象也過于概括，所以理解起來比較困難，以下我們從不同學科的角度對其進行解析。生物演化陰陽定律研究：上為陽下為陰；外為陽，內為陰；左為陽，右為陰（如人類多右則位睡覺，身體右則在下，左側在上，所以左為陽、右為陰）。生物演化序次研究：先后序用數學模型表達。如同源無極的“元氣”以五行演化，先確立“中時空位”的太極，然后再確實陰陽偶對。

6 結 論

模型中醫學本質就是從宇宙中，塑造一套思維模型、數學模型，所以模型中醫學從人體、植被、宇宙等任何形體結構器官讀出了相同的意義。通過模擬高興中醫學的思維模型、數學模型得出，陰陽定勢由天因定勢、人因定勢和地因定勢而定。如一水果放在桌上，上為陽，下為陰，若把蘋果倒過來，則正好相反，故向著下方地心的為陰，而向著上方天空為陽。若在人體表面，外為陽，內為陰，此時并非天地定勢，而是人因定勢。綜上所述，陰陽定勢不能隨便選參照系，首先確定大的方向，然后對癥下藥。

[1] 王全年,李秀美.模型中醫學[M].北京:中醫古籍出版社,2009:17.

[2] 王全年,李秀美.模型中醫學[M].北京:中醫古籍出版社,2009:121.

[3] 王全年,李秀美.中醫哲學思維模型和數學模型統一論[J].時珍國醫國藥,2012,5(23):1240-1242.

[4] 馬碩濤.對“陰平陽秘”的詮釋[J].甘肅中醫雜志,2008,21(11):1.

R2

A

1671-8194（2013）26-0232-02

寧夏回族自治區教育廳項目（NGY2010043）