妙像梵音（五）流散海外的北魏早期石佛造像

金申

中國的石佛造像，早年流失海外者甚多，內(nèi)中不乏精品，有些代表性的作品，在王昶《金石萃編》、羅振玉《海外貞珉錄》、阮元《山左金石志》、端方《陶齋藏石記》等亦有著錄。流落到日本的佛像，在大村西崖著《支那美術(shù)史雕塑篇》和松原三郎著《中國佛教雕刻史研究》、水野清一著《中國的佛教美術(shù)》等書中亦多有圖版揭載。雖然國內(nèi)石佛像遺存尚多，但這些流失海外的石像有些頗具學(xué)術(shù)價(jià)值，今擇其重要的數(shù)尊介紹如下。

較早期的石佛像有北魏太安元年（455年）張永造石佛坐像，現(xiàn)藏日本京都藤井有鄰館。此像為砂巖質(zhì)，高35.5厘米，出土地不明，光背后有發(fā)愿文“太安元年乙酉二月佛弟子張永敬造”。又有“弟子張秉”“弟子張保”“弟子張昌”等多人刻名，可知此像為張氏家族集資施刻供養(yǎng)（圖1）。

釋迦佛螺發(fā)，袒右肩式大衣，禪定印，趺坐于四方臺座。臺座正面為3個火焰形龕楣的小龕，正中為釋迦、多寶二佛并坐，兩側(cè)為二禪定佛，及4位供養(yǎng)人，臺座兩側(cè)為二獅子。光背呈大橢圓形，紋飾分為5層，外緣為卷草紋，依次為千佛、飛天、千佛、佛養(yǎng)天人。佛像兩側(cè)又有二思維菩薩，一手支頤，一腿蹺起。此像高度雖不甚高，但造型上具有許多早期石雕佛像的特征，內(nèi)容頗為豐富，很值得探討。

早期的銅石佛像經(jīng)魏太平真君七年（446年）滅佛運(yùn)動，所見甚稀。此像為太安元年所造，系文成帝拓跋濬即位后，于興安元年（452年）宣布恢復(fù)佛法后不久所造，故很重要。

此佛像有幾點(diǎn)值得注意的特征，首先是佛的螺發(fā)。十六國時期的佛像多為磨光肉髻，肉髻渾圓如丸，光潤圓滑；或者是如漢式的束發(fā)狀發(fā)髻，刻紋清晰。此像發(fā)髻如果沒經(jīng)后世修改，應(yīng)可說是初期所見較早的螺發(fā)樣式，此點(diǎn)在造像學(xué)上頗有意義，例如晚于此像大約5年雕造的云岡20窟大佛仍作磨光肉髻，云岡的北魏初期的佛像也多數(shù)為磨光肉髻，或者是受犍陀羅影響的渦卷狀發(fā)髻及淺水波狀發(fā)髻。在云岡石窟最早開鑿的曇曜5窟中，佛像的螺發(fā)型幾乎沒有見到。這種螺發(fā)應(yīng)是發(fā)源于馬土臘地方的佛像樣式，在晚期犍陀羅造像上也偶然可見，體現(xiàn)出馬土臘地方佛像的一些特點(diǎn)對犍陀羅佛像的影響。

中國早期佛像主要受犍陀羅佛像的影響，張永造像在公元455年早于云岡即出現(xiàn)了螺發(fā)，說明此像還帶有馬土臘佛像的因素（圖2）。與此尊造像風(fēng)格相似的還有一尊現(xiàn)被日本私人收藏、高41.5厘米的北魏太安三年宋德興造石佛像（圖3），其構(gòu)圖和衣紋樣式均與張永造像極近似，值得注意的是佛像也為螺發(fā)，可見這不是偶然現(xiàn)象。從這兩尊造像的風(fēng)格判斷，應(yīng)是同一地區(qū)所制造。

張永造像為袒右肩式大衣，內(nèi)著僧祗支。衣紋形式為扁圓狀隆起，上刻陰線一道。左上臂部分的衣紋往往分二叉如燕尾狀。這種衣紋是十六國至北魏初期石窟造像中常見的衣紋形式（圖4）。此種衣紋起源甚早，甚至可以追溯到公元前后西亞一帶的希臘化雕刻上，如敘利亞的巴爾米拉（palmyra）出土的饗宴圖（2～3世紀(jì)）石雕像上即可看到（圖5）。犍陀羅的樣式被中國加以歸納后的裝飾性衣紋，在敦煌石窟早期的雕刻和云岡20窟大佛身上均看得很清楚。這也是宿白先生所謂云岡早期造像溯自涼州的特征之一。張永造像的出土地不明，但從各方面風(fēng)格分析，此像與敦煌早期雕塑和云岡20窟大佛仍屬同一系統(tǒng)的造像，可能是河北地區(qū)所造。

臺座的正面開小龕，內(nèi)有二坐佛。釋迦多寶二佛并坐的題材，在單尊石雕上出現(xiàn)是目前所見最早的。云岡石窟中的二佛并坐像在曇曜5窟中即已出現(xiàn)，但多見于云岡第二期太和年間（477～499年）。此外，佛坐像兩側(cè)的二思維菩薩，應(yīng)是表現(xiàn)釋迦佛出家前的太子思維像。思維像作左右對稱狀，可見于云岡第5窟南壁下層西側(cè)佛龕內(nèi)，時代相當(dāng)于云岡中期（圖6）。

大橢圓形光背，最外緣為三叉葉狀的卷草紋，這種三叉形草葉紋是犍陀羅柱頭上常見的裝飾紋樣，含有希臘和波斯的因素。

此像作于5世紀(jì)中葉，屬佛教藝術(shù)傳入中國后的容納與改造階段，特別是犍陀羅樣式仍有意無意地占有較大比重，雖然有些因素較為含蓄模糊，但仔細(xì)溯源，不能不認(rèn)為，張永造像是帶有較多犍陀羅因素的早期佛造像，且有明確紀(jì)年，可作為研究此期石窟造像和單尊造像的標(biāo)準(zhǔn)器。

此像光背后浮雕“睒子本生”和“舍身飼虎”故事，也是同類題材在石雕上較早出現(xiàn)的例子。

藏于美國克利夫蘭藝術(shù)館的太和二十三年（499年）比丘僧欣造彌勒三尊立像，是北魏中晚期有代表性的石坐像（圖7）。像后有發(fā)愿文云：

大代太和廿三年歲次己卯十二月壬申朔九日庚辰，比丘僧欣為生緣父母并眷屬、師僧造彌勒石像一區(qū)。愿生西方無量壽佛國，龍華樹下三會說法，下生人間侯王子孫，與大菩薩同生一處，愿一切眾生普同斯福，所愿如是。

像為石灰?guī)r，高94.6厘米。高肉髻，上有淺水波紋，面相豐頤適中。通肩式大衣，右手作施無畏印，左手叉腰，持大衣一角。雙腿突顯，大衣下露出內(nèi)著之裙，如重疊的水波狀。

此像胸前和上臂部之衣紋呈U形平行分布，臂部衣紋與前述張永造像相同，分兩叉，如燕尾。衣紋為扁平狀，上刻陰線一道。值得注意的是，其雙腿突顯，兩腿間衣紋呈U形，層層分布如水波漣漪。膝蓋骨亦極力刻劃，突起呈圓球形。

此種衣紋之結(jié)構(gòu)一眼看去，無疑還是從犍陀羅佛像衣紋演化來的。但犍陀羅造像衣紋立體感很強(qiáng)，是較寫實(shí)性的大起大落式，質(zhì)感厚重；腿部也是自然的隆起。而僧欣造像大衣有如濕衣，呈出水狀，尤其是雙腿膝部，極力雕琢突顯，可見作者是有范本依據(jù)并特意強(qiáng)調(diào)這種出水特征的。

雖然此像的犍陀羅痕跡濃厚，但這種出水大衣的處理手法應(yīng)看到是有馬土臘的薄透大衣樣式的影響在內(nèi)的。尤其是雙膝蓋極力雕琢成球形，與馬土臘造像頗有相似之處。但馬土臘的衣紋有如圓繩般纏繞于身，分布頗有規(guī)律，帶有濃厚的裝飾性，與僧欣立像的衣紋樣式還不相同，可以認(rèn)為僧欣像是在犍陀羅造像樣式的基礎(chǔ)上改造為符合中國人審美習(xí)慣的佛像。同時馬土臘石佛像的出水式大衣也是當(dāng)時藝匠感興趣的樣式，極力模仿。此立像據(jù)云出自房山，北京地區(qū)有如此巨像出土尚屬稀見。

與僧欣像造型極相似的是桓氏一族供養(yǎng)石佛立像（日本大倉集古館藏，砂巖，高363.3厘米），像身高大，據(jù)傳為河北涿縣永樂村東禪寺之物（圖8）。石像背石刻有“清信士桓儉之侍佛時”“桓囗囗為父母菩薩一區(qū)侍佛”“清信士桓保勝侍佛”等文字。發(fā)愿人多為桓姓，可知為桓氏宗族集資供養(yǎng)之佛像。據(jù)《魏書》“官氏志”，桓姓是鳥丸（又作鳥桓）族內(nèi)附于魏后改稱的姓。鳥丸為東胡族一支，魏建國前亦將諸方雜姓總謂之鳥丸。可推測河北涿縣永樂村一帶當(dāng)年為北方游牧民族定居后的村落。

此像造型頗為古樸，高肉髻，淺水波紋，眉高挑，杏眼，尚有十六國時佛像的臉形及五官特征。通肩式大衣，大衣緊貼軀干，呈濕衣塌陷狀。雙腿極突顯，膝關(guān)節(jié)刻意突起成圓球形。小腿部露出內(nèi)著的裙，邊緣如重疊的水波紋，裙擺向兩側(cè)飄出。

佛立像一手叉腰，一手施無畏印，雙腿叉開，站立的姿勢頗為雄健有力，其原形使人想起印度薩爾那特地方雕刻的最早的一尊菩薩像（時代為迦膩色迦王三年。迦膩色迦王是貴霜王朝的第三代國王）。左手叉腰的佛造像極為少見，它的原形應(yīng)與印度初期的佛立像頗有關(guān)連（圖9）。其衣飾特別是腿部努力表現(xiàn)出水狀的衣飾也頗引人注意，可推測當(dāng)時應(yīng)有外來的范本。

此像直觀甚為古樸，國外有學(xué)者認(rèn)為系十六國北燕之物。但若與前述太和二十三年比丘僧欣造像相比較，即可看出二者的相近之處，尤其是雙腿突起，膝部呈球形，大衣塌陷的處理手法極為相似。又從光背看，光背紋飾分為5層，中心為蓮花，依次為千佛、連珠和柿蒂紋，最上端為禪定佛與飛天，外緣為火焰紋。其光背紋飾與云岡20窟大佛多有近似之處。

再者，鳥桓改姓桓應(yīng)是魏太和二十年（496年）下詔改鮮卑及所統(tǒng)部落復(fù)姓而改姓桓的，故此像應(yīng)作于太和二十年之后不久。

太和時期的佛像普遍極為精美，形體端莊，雕鏤既細(xì)致又不失雄健之風(fēng)。尹受國造石佛坐像可堪稱此期石雕造像的代表作。此像現(xiàn)藏美國堪薩斯市納爾遜博物館，高54厘米，砂巖質(zhì)，出土地不明。為太和十八年所造（圖10）。光背后有發(fā)愿文云：

夫至道虛寂，理不自興。然眾像不建，則真容無以明；群言不敘，則宗極無以朗。由是釋迦能人，見生王宮，應(yīng)權(quán)方便，廣設(shè)津渡。清信士尹受國，為亡考造釋迦文石像一區(qū)，作功以就，謹(jǐn)發(fā)微愿，上愿七世父母，未來見世，常與三寶共會。又愿亡考，生生之處，遇佛聞法。自識宿命，永不退轉(zhuǎn)。此愿一切運(yùn)途有生之類，離諸有結(jié)，地獄眾苦，咸皆休息。緣少微福，普同斯愿。

維大代太和十八年歲，次甲戍四月已巳朔八日壬子敬造訖。

此像為高肉髻，淺水波狀發(fā)紋，寬額，面形豐頤適中。袒右肩式大衣，衣領(lǐng)作折帶紋，左手持大衣一角，右手作施無畏印，趺坐于束腰四方臺座上。束腰中部為二供養(yǎng)人持供物，二蛟龍銜供盤，盤中有供物。兩側(cè)為二獅子。大火焰紋光背，外緣為火焰紋，內(nèi)緣有坐佛，正中部為火焰及蓮花。

整體觀之，此像造型端莊凝重，紋飾精美，光背比例舒展，是太和時期的代表作。與此尊造像形式相似的有多尊太和年間的金銅佛像，如原為日本新田氏舊藏的太和元年（477年）陽氏造釋迦佛坐像、太和八年楊僧昌造佛坐像（美國哈佛大學(xué)福格藝術(shù)館藏）、太和八年比丘僧安造佛坐像（內(nèi)蒙古博物館藏）、大代某年銅佛坐像（北京首都博物館藏）。上述幾尊雖為銅佛坐像，然均為同一格式，即都是釋迦佛說法像，袒右肩式大衣，衣領(lǐng)為折帶紋，內(nèi)著僧祗支；束腰形四足方座，方座上飾卷草紋及供養(yǎng)人，束腰部有二獅子；大舟形火焰紋光背，都是太和期間佛坐像的流行樣式，尤其大型的金銅像很為典型。此種樣式之溯源，仍應(yīng)推太安元年張永造像為發(fā)端，歷經(jīng)和平年間（460～465年）至太和期間而達(dá)到頂峰。太和以后，此種剛健雄渾的佛像樣式逐漸向別的風(fēng)格轉(zhuǎn)移了。

責(zé)編 水清