我國傳統圖書館的社會形象解析*

周九常，任 欣

(1.鄭州航空工業管理學院，河南 鄭州 450000;2.鄭州大學信息管理學院，河南 鄭州 450000)

1 引言

“傳統圖書館”是和“現代圖書館”相對而言的，如果區分得更細致一些，相關的概念還可以包括“近代圖書館”、“當代圖書館”。比較起網絡環境下的虛擬圖書館、數字圖書館、電子圖書館、無書圖書館、復合圖書館等不同形態，20世紀90年代以前的圖書館都是傳統圖書館;如果以允許讀者直接出入書(刊)庫借書(這表明圖書館的開放性進一步增強，也表明圖書館的現代性色彩愈加明顯)作為標尺，則80年代以前的圖書館可以通歸為傳統圖書館;如果以“開放、外借”作為近、現代圖書館的基本特質，以徐樹蘭1902年開辦的古越藏書樓(比較接近的還有1903年建立的武昌文華大學圖書館、1904年相繼建立的湖北省圖書館和湖南省圖書館，前者被視為我國第一個公共圖書館)為分界點，則1902年前的我國古代、近代藏書樓都屬于傳統圖書館。上述幾種不同的歷史分界點，其意義有所不同，在學術界的認可度和影響也不一，圖書館學界一般認為，在我國圖書館發展史上，1902年是一個非常重要的年份，徐樹蘭及其古越藏書樓因“不以所藏私子孫而推惠于鄉人的嘉行”(張謇語)而首樹旗幟，居功至偉，標志著我國封建藏書樓時代的終結和近代公共性質的圖書館的發端［1］，自此而始，我國圖書館的發展開始走向正途，逐漸匯入國際圖書館發展的潮流。換言之，在關于傳統圖書館與近現代圖書館的所有歷史階段的劃分中，1902年是一個得到大家公認的時間點。下面論述中的“傳統圖書館”所涵蓋的范圍，主要指的就是1902年以前的圖書館。

我國傳統的皇家、官方(政府)、寺觀、書院和私人收藏典籍資料的建筑物或處所統稱為“藏書樓”，它同時是藏家、宗族子弟、文人、書生研讀學習的地方，也是學者輯錄、考訂、校讎文獻的據點。中華文明綿延五千年不曾因天災人禍而中斷，則藏書樓功莫大焉。我國藏書樓的規模和發展歷史在世界文明史上可謂獨一無二，據不完全統計，自有文獻首次明確記載開始，相繼出現過幾千座藏書樓，其中有一定影響的達1，000多座。如果說書房是文人精神的巢穴，生命的禪堂，則藏書樓就是中華學子的精神家園［2］。法國大作家巴爾扎克有一句名言:“小說是一個民族的秘史”。在我看來，其實這句話用來表達藏書樓的地位和作用更為恰當，據此可以近似地表達為:藏書樓是保存了中華文明秘史的一個機要室。藏書樓是我國傳統圖書館的基本形態，其準確、全面的稱謂應當是“封建藏書樓”。本文通過對“封建藏書樓”這一名稱的內涵和外延的詳細解析，證實“封建藏書樓”這一統稱可以整體上代表我國傳統圖書館的社會形象，也就是說，可以把“封建藏書樓”作為我國傳統圖書館的社會形象的來加以概括。

2 封建

“封建”，表明我國傳統圖書館守舊、落后的一面，“封建藏書樓”，不僅表明其時代特點，更在一定程度上體現其不開放、不重利用的一面。從時間范圍來說，不僅跨域整個封建社會歷史過程，即從公元前770年(東周周平王遷都)到公元前221年(秦統一六國)的549年期間的所有藏書樓;跨域專制社會歷史時期，即從公元前221年(秦朝建立)到1912年清朝滅亡之間長達2000多年歷史的大量藏書樓;也包括奴隸社會時期(夏商時代)的藏書樓;還包括原始社會時期的具有雛形形態的藏書樓(可惜因載體、建筑過于久遠，加上缺乏文字和歷史記載，既無具體的藏書樓名稱傳于后世，更無實體保存下來)。歷史發展到1840年，中國的“自我封建性”發展被打破，從1840年到1949年，是一個特殊的半封建半殖民地時期，這個時期可分為兩個階段，一是從1840年到1902年，期間的藏書樓就是帶有半封建半殖民地色彩的封建藏書樓;二是從1902年到1949年，此時圖書館雖然開放利用了，具有近代圖書館的性質，但因為剛剛處于“開放利用”的早期階段，還帶有濃厚的傳統、守舊色彩，則不免殘存了一些“封建余孽”的烙印。這樣看來，我國傳統圖書館的社會形象——封建藏書樓，其“封建”二字的真實含義就不完全是“封建社會”的藏書樓，當然從文獻記載和實體保存的情況看，是以封建社會和專制社會時期的藏書樓為主體的。

3 藏

長期以來，我國傳統圖書館留給世人的一個鮮明印象就是“重藏輕用”或“藏而不用”，這主要是從它的社會功能上來看的。在傳統圖書館社會形象的諸要素中，“藏”這一要素與現代圖書館相比較有顯著差別。以藏為主，為藏而藏，秘不示人，束之高閣，這就是我國傳統圖書館的“藏”的含義。最為典型的體現是西周的國家圖書館“守藏室”(老子曾任館長，即“守藏室之子”)，是已知的我國古代第一個著名的官辦封建藏書樓，其一個“守”字，反映了當時文獻資料稀少而珍貴，也間接顯示了守藏室的重要地位，當然也反映了它的封閉性、保守性。就皇家藏書樓和官府藏書樓一類的國家藏書機構而言，一般的大臣都難以接近，更何況平民老百姓，除非得到皇帝允許，或是受到皇帝的賞賜、邀約才能入內。私人藏書樓天一閣規定:閣房鎖鑰，分房掌之，非各房子孫齊至，不得開鎖，嚴禁帶書出閣，違者不許參加祭祖大典……。還有的藏書樓在書上寫明“秘本不借”的字樣，所藏典籍可謂“秘笈”，有似古時一些功夫門派的武功秘笈，擔了極大干系，一旦示人或外傳，會造成直接或間接的損失。隋唐時的藏書家杜暹把“借人”視為不孝。當然，也有一些開放、開明型的藏書家，擁有古樸的開放、流傳思想，他們敞開門戶，把所藏書籍從私人的小天地里解放出來，其思想和行為在當時是一個“異數”，但現在看來對典籍的流布、文化的傳承功不可沒。比如清初藏書家曹溶提倡藏書家之間互通有無，互為借抄，他與一些藏書家訂立抄書之約，撰《流通古書約》一文，認為“古人竭一生心力，辛苦成書”，實乃其智慧之結晶，經多方輾轉而流傳于世，“可稱至幸”，作為藏家，如果秘不示人，稍有差池，導致其“形蹤永絕”，“自非與古人深仇重怨，不應若爾”。他還提出了—個互相抄借的方法，動員家資豐厚者將未經刊布之書壽之棗梨，廣泛流傳［3］。賴詠在《中華藏書集成》中指出，我國歷代藏書有三大系統:一是國家藏書，包括皇室藏書和官府藏書，俗稱官藏;二是公共藏書，包括書院藏書和寺觀藏書，俗稱公藏;三是私家藏書，包括藏書樓藏書、藏書家藏書、名家藏書、民間藏書和海外藏書，俗稱私藏。三者構成歷代藏書的主要體系［4］。他所提書院藏書和寺觀藏書為“公藏”，意為有一定的“公共性”，這一“公共性”盡管不能與近現代圖書館相提并論(此提法本身的合理性也有待學術界的進一步確認)，至少可以表明，在“藏”的問題上，傳統圖書館整體上重藏輕用是無疑的，但并非鐵板一塊，還是有少數藏書家和個別藏書樓勇敢地突破藩籬，邁出了開放利用征途上的一小步——卻是整個圖書館發展史上開放利用的一大步。

筆者并不否認有這樣的藏書家和藏書樓存在，但是，這樣的事例畢竟數量不多，影響也實在有限，并不能改變整個藏書樓“重藏輕用”的大勢，也無法扭轉世人心目中久已有之的封閉守舊的印象。而且更重要的是，他(它)們的開放范圍有多大，哪些人可以借閱，還是很有講究的，一般來說僅限于地位尊崇者、宗族、親戚和子弟等，并非推及所有民眾［5］。歷史上出現的大量私人藏書樓，其藏書基本上只供后世子孫利用，達到“詩書傳家”的目的。就古代官方藏書樓來說，利用對象的范圍擴大了一些，不僅包括皇室子弟，還包括有一定官階的官員以及職責相關者(比如史官)，但仍然相當有限，上不及所有官員，下不涉底蕓蕓層民眾。也就是說，從現代圖書館利用的標準來衡量，依我們今天所理解所看到的“開放性”來看，上述開放型的藏書家和藏書樓，其開放思想還是相當幼稚的，這種開放利用沒有進一步發展，也不可能一步到位。當然站在歷史唯物主義的立場上，我們也不能求全責備。如此，傳統圖書館不用“讀書樓”、“閱書樓”、“觀書樓”等稱謂，而偏偏以“藏”字起名也就不言而喻了。

藏，字面上就是儲藏、收藏，就私人藏書來說，藏書與文物藏品一樣，具有私人財產、個人財富的性質，可以積累、升值，可作為傳家寶代代相傳。傳承得是否長遠，要看藏家的后世繼承者是否家道中落，是否為賢良之人(如是不肖子孫就會出現“仔賣爺田不心疼”的不幸局面)。既然所藏典籍都是私人財產，自然也可以變賣，有經營頭腦的藏家可以根據行情變化選擇最佳時機出售，從而把典藏當作謀利、發家致富的資產，當然從整個封建藏書樓的發展史來看，有幸的是，這種賣書牟利的事情十分罕見。如真的發生了這種事情，變賣祖上所傳珍貴典籍之人可能處于異常困境，非為牟利，實是迫不得已而為，似有可以理解之處。比如始建于清光緒七年(1881年)，被稱為清末四大藏書樓之一，藏書達15萬卷，尤其內藏十分珍貴的200種宋刻本的皕宋樓，在光緒三十三年(1907年)六月，所有藏書由繼承者陸樹藩以10萬元全部售與日本巖崎氏的靜嘉堂文庫，實為藏書家因經濟困頓而不得不出賣珍藏的令國人痛心的憾事。著名的例子僅此一件，幸甚幸甚!但是，僅此一件就損失巨大，形同資敵，痛莫大焉!

那么如何才能做到代代相傳呢?這就不僅要“藏”，而且要“保”，合起來就是“保藏”。即保存、保護下來，使典籍資料能夠流傳后世，不至于中道湮滅。由于古人沒有掌握現代化的復制技術，文獻的保存無法通過依賴復本(早期只能依靠抄寫，即便后來發明了印刷術，包括雕版印刷和活字印刷，仍然無法改變復本稀少，甚至完全沒有復本的現實)，達到廣泛擴散、增大流傳機會的目的。這樣，傳統藏書樓對于典籍的保存和保護意義就顯得更加重大［6］。從保護的實際情況來看，不管是官府藏書還是私人藏書，都注意到了典籍資料的防火、防盜、防霉變(溫度濕度控制)、防蟲蛀(多用蕓香草、樟木片)、防鼠咬、防散佚等問題，久而久之，建立了一套嚴密的保護體制，推出了許多行之有效的保護方法。有的把文獻藏之“金匱石室”，以圖永世流傳［7］。有的從書籍外衣保護上著手，一是用帙(古代用作書衣的帙大都用絲、布、絹等材料，也顯示了貴重)作為外衣保護卷軸書;二是用函(包括書套、木匣、夾板及紙匣四種)作為外套來保護冊頁書。

4 書

書，反映我國傳統圖書館的“所藏內容”或收藏對象。傳統圖書館所藏的“書”的形象是多種多樣的，隨載體、書寫方式和裝訂方式的變化而變化。具體來說，各種載體形式的書都可以收藏，包括簡帛書、紙本書等;只要是有價值的，各種裝訂形式的書都作為收藏對象，比如卷軸裝、旋風裝、經折裝、線裝等形式的書［8］。

在古代社會，圖書、文檔、資料一體，圖書館檔案館合一，因此在圖書館，除了有書，還有檔案資料。一般認為，檔案館和圖書館具有同一起源，最早的圖書館同時也是檔案館。時代越是靠前，則圖書館與檔案館合一的情形越普遍，程度也越高。而且，有的藏書樓不僅是圖書館與檔案館的合體，而且還收藏了一些文物，部分地充當了博物館的角色，因此是圖書館、檔案館和博物館的“三館合一”。甚至到了書的形制比較一致的情況下，有的藏書樓的收藏仍然與檔案資料、文物混在一起。在宋代，皇家藏書樓所藏對象豐富多彩，有的收藏了已故的前一朝皇帝的御制御書及所撰詩文、書畫手跡，部分具有現代意義上的檔案館性質，比如龍頭閣就收藏了宋太宗的御制御書、詩文著作、書法墨跡，還藏有其他各類圖書與書畫、瑞物等，天章閣則收藏本朝皇帝的御制御書與其他圖書［9］，也呈現了“圖檔博”合一的色彩。有的私人藏書家，其收藏的除了書、詩文手稿資料以外，還兼及書畫，比如，清末著名藏書樓顧氏過云樓，到顧鶴逸時不僅成為集藏宋元舊刻、精寫舊抄本、明清精刻本、碑帖印譜等800余種的大型藏書樓，而且也成為收藏書畫上千幅的藏畫樓。有的私人藏書樓，所藏也涉及文物，比如金石文物，這取決于藏家的興趣愛好和實力。這種具有綜合性收藏的藏書樓，由于書僅是其中的一種，則所藏之書的地位不能不說有一定的下降，個別的藏書樓中甚至書的主體地位也不復存在。這樣看來，古代一些藏書樓并非純粹的藏“書”之樓，而且兼及其他，尤其是皇家藏書樓和官府藏書樓更是如此。宋代皇室最主要的藏書處所太清樓有時作為皇帝的寢殿以及宴飲之所，資政殿、崇和殿也是皇帝與群臣的宴飲之處，則此藏書樓在功用上又充當了“皇家賓館”或“皇家酒店”的角色;清心殿又是皇帝賦詩作文之所，御書院主要是為皇帝御書草詔服務，則此類藏書樓也具有御用“創作室”的功用;國子監主要是作為中央官學，是隋代以來中國古代教育體系中的最高學府，其次才是藏書機構，因此其作為藏書樓，也具有“教育館”、“學習館”的作用。在此情況下，藏書樓的藏書功用也不可避免地有一定程度的淡化。

5 樓

樓，表明我國傳統的文獻收藏的處所，也一定程度上透露了這一處所的外觀形象。作為藏書的物理處所——樓，在傳統圖書館重藏輕用的時代，其物理形象得以凸顯。為何稱藏書“樓”，而非藏書“閣”、藏書“堂”、藏書“亭”、藏書“殿”等等諸如此類的其他稱謂?

一是“樓”的稱謂用得最多最廣泛，筆者搜集、整理了415個我國歷代著名的傳統圖書館(以江南地區為多)［10］［11］［12］［13］，結果見表1。可以看出，在統計的所有藏書機構中，稱“樓”的最多，達87個，后面四個依次是“堂”(66)、“齋”(54)、“閣”(37)、“殿”(23)。從所占比例來看，以“樓”起名的占21.0%，后續的以“堂”、“齋”、“閣”、“殿”起名的分別占15.9%、13.0%、8.9%和5.5%。

表1 我國傳統圖書館名稱統計表

二是樓與閣、堂、殿等其實可以合并為一類。閣，是類似樓房的架空的建筑物，特點是通常四周設隔扇或欄桿供遠眺、游憩、藏書和供佛之用［14］，“閣”經常與“樓”連用，因此才有“樓閣”、“閣樓”的合稱。用得比較多的“堂”，《說文解字》解釋為“殿”，段玉裁的注解是:“古曰堂，漢以后曰殿。古上下皆稱堂，漢上下皆稱殿。至唐以后，人臣無有稱殿者矣。”可見“殿”、“堂”其實所指為一，只是叫法不同罷了。現在一般的理解是指正房，高大的房子，因此有青堂瓦舍、金玉滿堂、登堂入室、血濺華堂等成語，可以看出，古時候“堂”與“樓”在外觀上比較類似，在規模上相當接近。再看“殿”，《說文古本考》中說，“殿，堂之高大者也。”今人的理解是指高大的房屋，特指帝王所居和朝會的地方，或供奉神佛的地方，常有宮殿、大雄寶殿、金鑾殿、殿堂、凌霄殿、殿宇等不同的稱謂。古代“殿”、“堂”雖然所指的是同一種建筑，但是用于藏書樓的稱謂卻顯示了明顯的差別，即皇家藏書樓和官府藏書樓多稱“殿”(在藏書處所的名稱上，“殿”幾乎成了皇家藏書樓的專有名稱，以顯示皇家的尊貴、特權和所藏典籍的非同凡響)，而私人藏書樓鮮有用之;反過來，私人藏書樓多叫“堂”，而皇家藏書樓和官府藏書樓一般不稱“堂”。如上所述，殿與堂、閣等樣式的建筑之間不僅有密切的聯系，而且它們都與“樓”有關，同氣連枝，同樹一體，一定程度上可以互為指代，更為關鍵的是，樓，既可以指稱皇家藏書處所和官府藏書處所，同時也可以指稱私人藏書處所。這樣一來，樓以其較強的通用性就可以作為藏書處所的一個代表性稱謂了。

三是“齋”、“軒”等雖然也用作藏書處所的稱謂，同時也顯得雅致，但僅用于私人藏書處所。具體來看，齋，即屋舍，常指書房、學舍等，如齋房既可指學舍，也可指書房，多是古人讀書、休息、思過、齋戒的房舍，如書齋、聊齋、東齋、齋屋，等等。軒，《說文解字》中說:“軒，曲輈藩車”，指古代一種有圍棚或帷幕的車;還指有窗的長廊或小屋等，后來延伸包括門、窗、樓板或欄桿。可見，“齋”、“軒”之流，雖說在私人藏書處所起名中用的不少，但因格局與樓無法比擬，通用性、代表性不足，無法用來作為整個藏書處所的通稱。

四是“樓”符合藏書家、讀書人以及社會民眾的心理期待(覺得如珍寶一般的典籍應當收藏在一個堂而皇之兼美觀雅致的地方，至少名稱上如此，因此，則典籍就可以藉此而代代相傳了)，是代表古代輝煌建筑的通用樣式。樓，《說文解字》的解釋為:“重屋也”。今人的理解一般是指兩層和兩層以上的房屋;亦指建筑物的上層部分或有上層結構的房屋，或指樓房的一層，它在視覺上首先是高，《古詩十九首》之《西北有高樓》中有詩句“西北有高樓，上與浮云齊”，不僅高，而且高聳入云。藏書家陳鱔題寫海寧著名藏書家吳騫的詩句“人生不用覓封侯，但問奇書且校讎。卻羨溪南吳季子，百城高擁拜經樓。”也顯示了樓之高。當然，現代的樓就建得更高了。可能有人爭辯說，最早的藏書樓可能是石洞或草屋［15］。這種說法之于古代比較原始的藏書處所而言是合理的，但即使如此，在當時沒有高層建筑的情況下，用于收藏文獻資料的石洞、草屋仍然非一般人的居所可比，是陋室中的豪宅，可以近似地看作是當時的“樓房”。隨著時間的推移，社會的發展，建筑技術的進步，到了出現宮殿樓閣的時代，尤其從商代甲骨文卜辭資料的有意存放、鄭重保藏開始，存放重要典籍的處所也就不能隨便放置在一個不起眼的地方了，而自然會以“高大堂皇”(相對而言)的建筑——樓——來保藏。在一些佛塔的塔身中內藏佛經，也含有“非常之物藏非常之所”的意思，比如杭州西湖的雷峰塔在1924年倒掉之前，古塔塔身上部的一些塔磚內，還秘藏雕版印刷的佛教《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》經卷;在山西趙城，廣勝寺飛虹塔后的彌陀殿里藏有堪稱稀世孤本、國之瑰寶的著名佛經《趙城金藏》(現為國家圖書館的鎮館之寶)。抗戰期間，為安全起見，著名法師力空將全部經卷暫時藏到飛虹塔內，用磚砌死塔門，則飛虹塔就成了《趙城金藏》的臨時圖書館了。高大堂皇，盡管今人看慣了高樓大廈，傳統藏書樓不免顯得有些低矮，顯得小巧玲瓏，但是在古人眼中，則決然不同。

進一步分析，作為最具普遍性、代表性的藏書處所——樓，具有以下幾個優點:一是雅致，即文雅、風雅，內藏典籍，滿樓書香，更顯其文雅、風雅(于是偷書不為偷，偷書者稱“雅賊”)，則所藏之所也要與之匹配，至少在名稱上，于是“樓”堪當其用。從實際來看，一個有趣的現象不能不提，許多私人藏書家，盡管財力不厚，藏書不達萬卷，藏書處所不僅難說高大堂皇，甚至可以說是陋室一個，但出于珍視自己藏書的考慮，在藏書處所的起名上，也極盡風雅之能事。這就是說，為配合“典籍”之雅，傳統藏書樓的名稱不僅多以“樓”稱謂，示其高顯其雅，而且把雅致進行到底，起名富有意蘊，引入遐思，比如香夢樓、蜜香樓、絳云樓、海日樓、抱經樓，等等，真的是“室雅何須大，花香不在多”。二是樓為精巧的建筑，大有大的精巧，是高大堂皇的精巧，比如皇家藏書樓、官府藏書樓以及個別財力雄厚的私人藏書家的藏書樓;小有小的精巧，哪怕不是單獨成樓，僅僅在住宅里另辟一間，往往也小巧玲瓏。三是美觀、漂亮，不管是什么樣式的藏書樓，都盡可能營造得美觀、漂亮，吸引人的眼球，官府藏書樓自不必說，就是私人藏書樓也往往如此，比如天一閣，四面環植竹木，閣前有池(天一池)并與月湖相通。樓頂起脊，前后環廊，結構精巧，雕飾典雅，顯示了我國傳統建筑樣式之美［16］。可以說，藏書樓，連同內藏的典籍，里里外外，通體散發出古色古香的美感，體現了我國傳統文化中美的意蘊。四是樓給人以神秘感和向往，在傳統社會的民眾心理中具有超越性和引領性。對一般底層民眾來說更由于只見外觀，不見內中錦繡乾坤，從而充滿了神秘感。皇家藏書樓和官府藏書樓在世人眼中是高大雄偉、富麗堂皇，甚至不亞于其他皇家宮殿或者政府機構的建筑。因此，它在人們心目中是高高在上的，令人神往的，是可望而不可即的。寺觀藏書樓，比如佛寺的藏經樓、藏經閣，是佛經秘籍的保藏重地，幾乎與世隔絕，對于世人來說是充滿神秘色彩的所在。即便是私人藏書樓，由于外人不得入內，也不免給人或多或少的神秘感。總而言之，“樓”滿足了高大堂皇、雅致、美觀、堅固耐用、外觀與內容(所藏的典籍)匹配的多種需求，最適合統一用于傳統圖書館的稱謂。也就是說，傳統圖書館的名稱不管如何五花八門，不管是稱“樓”“堂”“殿”“閣”還是其他，從理論上看，它著重體現了傳統圖書館的外觀形象，這一外觀形象，因為總體稱謂“藏書樓”而顯得富有詩意和想象力。

6 結語

我國傳統圖書館統稱為“藏書樓”，這已是圖書館界和圖書館學界的共識。同時，統計學上也有力地支持了這一論斷。在外觀上，藏書樓的建筑形象突出，也就是其物理形象——“樓”的形象格外突出，這是傳統圖書館社會形象的一個最主要特點;在社會職能上，重藏輕用或只藏不用，這是傳統圖書館社會形象的另一個重要特點，也正是由于這個特點，造成其明顯的封閉、保守性(顯示出其封建性、落后性)，才使其外部形象顯得格外突出;在收藏對象或內容上，盡管有一定的綜合性，兼有書、文稿、書畫以及其他文物，但總體上仍以“書”為主。顯然，“封建藏書樓”是傳統圖書館“封建”、“藏”、“書”和“樓”四個要素的綜合。根據以上分析和論述，把我國傳統圖書館的社會形象定位于“封建藏書樓”也就可以理解了。

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