淺析康德時空觀中空間的先天性

翟曉琰

【摘 要】先驗感性論作為康德《純粹理性批判》的第一部分，回答了作為先天綜合判斷的純粹數(shù)學(xué)知識何以可能的問題。而作為感性直觀純形式之一的空間，正是因為它先天性的存在才使得幾何學(xué)原理具有了普遍性與必然性。所以，在這里對于空間先天性的分析論證就顯得十分必要了。

【關(guān)鍵詞】空間；先天性；感性直觀的純形式

康德對于先天性的闡述是與知識的必然性與普遍性息息相關(guān)的，傳統(tǒng)形而上學(xué)的觀點認(rèn)為只有符合經(jīng)驗對象的知識才是可靠的，但由于所有經(jīng)驗的事物都缺乏普遍性與必然性，所以按照這樣的邏輯思路就無法解釋科學(xué)知識的普遍性與必然性的問題。于是，康德就創(chuàng)造性的在哲學(xué)領(lǐng)域開啟了哥白尼式的革命，因為只有具有先天性的東西才具有普遍性，所以康德在承認(rèn)知識是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的同時，將認(rèn)知主體所具有的先天的認(rèn)識形式也作為了知識得以形成的必要條件，而且知識的形成不再是認(rèn)識符合對象，而轉(zhuǎn)變?yōu)閷ο蠓险J(rèn)識。這樣，主體所具有的這一先天性的形式，就可以順理成章得賦予科學(xué)知識以普遍性與必然性。而按照康德的觀點，主體所具有的先天的認(rèn)識形式就是剔除掉一切感覺的感性的純直觀，也就是時間和空間。這樣我們就可以從康德的觀點中得出結(jié)論，時間和空間作為感性直觀的純形式，作為知識必然性與普遍性的前提，是一定要具有先天性的特征的。下面，我將對作為感性直觀的純形式之一的空間的先天性予以分析論證。

首先，空間是感性直觀的純形式，它作為純粹的直觀而非知性（即推論的概念）而存在的，這就決定了空間是具有先天性的。由此我們即可得到，空間不可能作為知性的概念而存在，那么空間就只能作為直觀而存在了。而直觀作為直接和對象發(fā)生關(guān)系的知識，又可以通過是否與感覺對象相關(guān)這一標(biāo)準(zhǔn)劃分為經(jīng)驗性的直觀和純直觀，而純直觀就是與感覺的東西無關(guān)的表象，可以先天的在內(nèi)心中被找到的純粹形式。空間作為先于經(jīng)驗的表象而存在于人心的外感官的形式，它一定是純直觀。因此，從這一角度即可以說明空間是先天直觀，而非經(jīng)驗性的直觀。

其次，空間作為一切外部直觀基礎(chǔ)的形式，是先天的在內(nèi)心中被給予的，因此是具有先天性的。從康德對先驗感性論整體的闡述中就可以看出，其中包含著濃厚的心理學(xué)的先驗的特征。因此，空間作為感性直觀的純形式也不例外。在康德那里，空間是心靈直接對應(yīng)的東西，具有心理學(xué)的特質(zhì)。因此，對于空間來講，它不是從外部的經(jīng)驗當(dāng)中抽引出來的經(jīng)驗性的概念，也不是獨立存在的東西和附屬于物的客觀屬性，而是先天的存在于人心的，是由人的主觀產(chǎn)生的，屬于人的外感官的形式。不僅如此，康德在論證了空間的觀念性的同時，進(jìn)而也就順理成章的論證了空間的先天性：即作為先于經(jīng)驗的人的外感官的形式，空間不僅不是經(jīng)驗性的表象的結(jié)果，相反，與外部經(jīng)驗相比，空間邏輯上是在先的。即空間作為一切外部直觀基礎(chǔ)的必然的表象，它是先于一切經(jīng)驗的表象而先天的存在的，對于空間不存在，我們永遠(yuǎn)無法形成任何經(jīng)驗的表象。

最后，空間作為幾何學(xué)得以存在的前提，幾何學(xué)命題的普遍性與必然性，就決定了空間只能是先天的，而不能是經(jīng)驗的。幾何學(xué)以空間為對象，作為一門綜合的、先驗的確定空間各屬性的具有普遍性與必然性的科學(xué)，空間表象的性質(zhì)應(yīng)該在其中起決定性的作用。幾何學(xué)命題作為綜合命題，只有通過直觀才可以得到，而真正的幾何學(xué)命題只能是先天綜合判斷而不能是經(jīng)驗性的判斷，因為幾何學(xué)的所有命題都是具有普遍性與必然性的，而如若是經(jīng)驗性的判斷，就不可能賦予幾何學(xué)命題絕對的普遍性與必然性。正因為如此，作為幾何學(xué)得以存在的前提，作為幾何學(xué)命題普遍性與必然性的決定性因素的空間，一切有關(guān)空間的概念都必須以先天直觀為基礎(chǔ)，即空間必定是先天的。

康德認(rèn)為只有先天綜合判斷，即既具有普遍性與必然性，又可以增加其內(nèi)容的判斷，才有可能成為真正的知識。正因為空間所具有的先天性、直觀性的特征，才使作為先天綜合判斷的幾何學(xué)原理成為可能。再加之康德對于時間先天性與直觀性的闡明，就解決了代數(shù)學(xué)何以可能的問題。這樣，康德在對于時空的闡明當(dāng)中，就解釋了純粹數(shù)學(xué)何以可能的問題。正是時空所具有的先天性，賦予了純粹數(shù)學(xué)知識普遍性與必然性。

需要說明的是，在以上對于空間先天性的論述中，是對于空間作為感性直觀的純形式而言的，即它不是獨立存在的東西，不是抽掉物的直觀的一切主觀條件仍然還會留存下來的東西。因此，從這個角度來講，作為先天直觀的空間，是具有確定的先天性的。但對于一切從外部作為對象呈現(xiàn)給我們的東西而言，正是因為所有的經(jīng)驗對象都是隸屬于空間的條件之下才給予我們的，因此，在這個意義上我們也可以認(rèn)為空間具有經(jīng)驗的實在性。但對于作為感性直觀的純形式的空間本身而言，作為人的主觀心理產(chǎn)物，空間仍然是具有無可辯駁的先天性的。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]康德.鄧曉芒譯.楊祖陶校.純粹理性批判[M].北京：人民出版社，2004