俄羅斯兩種婚姻觀對立的原因探析

鄭偉紅

【摘 要】19世紀末～20世紀初基督教的婚姻觀和知識分子的婚姻觀是兩種對立的婚姻觀，本文對產生這兩種婚姻觀的原因進行了分析，認為有兩個原因：一是人們對《圣經》的理解存在差異；二是存在著自相矛盾的文本。

【關鍵詞】知識分子；教會；《圣經》；文本

基督教的婚姻總是過分強調精神的作用，過低排斥愛、性的作用，知識分子則持相反的觀點。他們認為，愛是婚姻的基礎。這是一種與教會婚姻觀不同的婚姻觀。婚姻與貞潔，這是教會的兩種婚姻觀，之所以出現這兩種原因。

一、人們對《圣經》的理解存在差異

基督教分為三支，這里指的是東正教。人們對《圣經》當中上帝關于婚姻方面言論的理解各不相同。東正教的教義主要是來自《圣經》、《圣傳》和《尼西亞圣經》，人們在理解這些經典時，從各自的角度出發產生了各自的看法。

如在婚姻問題上，當法利賽人問耶穌“人無論什么緣故都可以休妻嗎？”耶穌駁斥了解除婚姻的可能性，于是人們認為從這里得到了來自上帝的肯定，耶穌是贊許婚姻的，至少他不反對婚姻，但也沒有得出他贊同獨身的證據。與此相反，保羅關于婚姻的前后兩種論點，這成了人們論述婚姻的依據。在《馬太福音》十九章，使徒保羅在致信給哥林多人時寫到：“我對著沒有嫁娶和寡婦說，若他們常象我就好。倘諾自己禁止不住，就可以嫁娶。”這說明保羅在當時的社會條件下，是同意基督徒可以有婚姻的。當時那個年代，社會上追求的是羅馬腐敗的生活方式，社會上流行的是縱欲主義。這和基督徒的禁欲主義思想形成鮮明的對立，在這種情況下，保羅認為婚姻不但能解決世俗人的性問題，同時也是為了避免淫亂的一種權宜方法。但是，由于保羅傾向于獨身，他自己本身就是獨身主義者，所以他又鼓勵基督徒選擇獨身。保羅之所以這樣做，這是因為當時正值基督教傳道艱難之時，為了防止羅馬當局的迫害和猶太人的攻擊，他希望基督徒保持獨身的狀況。

同時保羅認為在淫亂時代，婚姻一定會和淫蕩聯系在一起的，因此他更加傾向于基督徒獨身。所以，他又在致哥林多人的信中說：“男不近女倒好。”至于怎樣做，他認為，基督教主要的原則已經體現在上帝的言語中：“像圣父那樣做。”這是教會必須遵守的規范！貞潔最好的表現方式獨身成了基督徒追求的最高理想。在婚姻問題上，保羅一方面是抬高獨身的地位，讓基督徒以這個為標準，另一方面也同意基督徒結婚，這構成了他在婚姻上的矛盾說法。

這個矛盾說法在現實生活中就成了人們對待婚姻的依據，每個人根據自己的需求，在自己的理解上闡述自己的看法，形成了不同的觀點。

二、是存在著自相矛盾的文本

從古至今，那種自相矛盾的論調在古文本里一直存在，在教會里也有很多。卡爾塔什夫（А.В.Карташев）說道：“在一些文本中指出了人們要保持貞潔，在其它文本中則是追求婚姻的神圣”。他認為，本質上可以說這是人們對文本的濫用，人們從兩種對立的方向加以展開，形成了今天這種局面。在論述婚姻問題時，每個人由于自己的需求不同，在選擇古文本時也會有不同的考慮，這樣必然會產生自相矛盾的結論，甚至是對立的觀點。如保羅在《哥林多前書》中認為婚姻和獨身都是神的恩賜，這是上帝給予人類愛的一種方式。而在《以弗所書》中他又認為婚姻和神圣制度之間存在著相互矛盾的地方。由此可以得出，正確的原文由于沒有得到正確的詮釋，所以，圣書本身也就不能成為婚姻統一的標準。宗教界人士是圍繞《圣經》來展開自己的論述的，堅守著自己的信仰。知識分子也在《圣經》中尋求自己學說的立足點，雙方都在引用“上帝的話”進行論述，只是選擇的版本不同，或者對同樣的話理解不同，因此雙方有了分歧。

由上可見，在《舊約》、《新約》的形成時期，整理者對于古老版本的編輯與整理，對待留傳下來的神話、圣傳采取的方式不同，導致人們對同一事物的認識出現了不同的理解。上面所說的保羅關于婚姻的前后兩種論點就是例子。這樣，圍繞婚姻的主題，就出現了兩種不同的價值導向：一是上帝祝福婚姻，他希望人們有個完滿的婚姻、家庭；二是上帝鼓勵獨身，號召基督徒獨身，神學家認為只有這樣才能有更多的精力服務上帝。由于人們對這些經典的不同理解，有時甚至在理解中出現了偏差，這兩種價值觀對于后人都出現了不同的影響程度，于是就有了人們對貞潔和婚姻哪個更高尚的爭論。

三、真愛是婚姻的基礎

在貞潔與婚姻的問題上，知識分子認為，貞潔是違背人性的一種行為，它使人們不再追求美好的婚姻和家庭生活，壓抑了人們追求生活的欲望。知識分子認為婚姻是美好的事情，真愛是婚姻的基礎。

知識分子指出，在《提摩太前書》中，保羅清楚地論述了：基督徒之間應互相建立最大的真誠，降低自己的威望。所以按照保羅的意圖，夫妻人應相互尊敬，每人降低自己的地位，提高對方的地位，這樣的婚姻才能幸福。因為新郎和新娘只看見對方的完美，這樣的婚姻存在于理想中，也就是他們把對方理想化了。在現實生活中，這樣的婚姻狀態是不存在的，現實生活中的夫妻會看到對方的不足，但這也不能改變夫妻雙方真愛的關系。基督教婚姻的理想就是基督和教會的聯合，基督迷戀教會，把自己交給了教會，為的是使教會神圣，“要用水籍著道把教會洗凈，成為圣潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是圣潔沒有瑕疵的。”

現實生活中的夫妻關系證實了這一點。當他們看見對方不是那么理想時，就像保羅指出的那樣，依然相互崇拜，互相愛戀。保羅要求的也是這個目的，要他們相互熱愛，真誠對待對方，相互幫助達到這個目的，這個目的是所有基督徒向往的。他們不需要給自己創立偶像，因此，對上帝的尊重應該體現在內心中，不應轉到偶像崇拜上。夫妻雙方應該堅持主要的、唯一的對上帝的愛的信仰。“夫妻雙方要相互促進完美，互相愛對方身上的神性之物和善，這樣才能完成對上帝的愛。”

知識分子認為，米哈伊爾神父站在東正教教會的立場，把貞潔置放到很高的地位。知識分子認為如果認為婚姻比貞潔低，這里也沒有禁欲主義的成分，只是一種觀點。婚姻和貞潔，在知識分子看來，這是教會中婚姻的兩種觀點，也是知識分子和教會在婚姻觀中的分歧。知識分子追求的是有真愛的婚姻，這種互愛也體現在肉體中。這樣的婚姻是以真愛為基礎的，雙方之間有真正的感情，并不是局限于表面的婚姻。教會婚姻的秘密體現在上帝的話中：“你們要合二為一”。指基督與教會的結合，同時也指上帝與靈魂的結合。第一種婚姻需要性生活，第二種婚姻不需要性生活。

當然，可以永無止境的討論婚姻和貞潔這個問題，但婚姻和貞潔哪個更高尚很難說清楚。為了解決這個問題，宗教界人士認為，最主要的是應記住創造的原則。上帝創造了男人和女人，并給予了祝福：“要生養眾多。”人在婚姻中就應遵守上帝的圣訓。大司祭列巴爾斯基（С·А·Соллертинский）認為，如果是這樣，那生活中就不會存在獨身的現象。有些人認為性是罪惡的，又是最骯臟的東西，他們因此走向了獨身。

四、小結

知識分子和教會在婚姻的愿望這個問題上存在著分歧。宗教界人士認為，在基督教中的婚姻中，婚姻的愿望應是純凈的，不應帶有肉體的因素，這個愿望在理想的形式中也是純潔的，因此，基督教的婚姻是純潔的。梅列日科夫斯基不認同婚姻中精神的因素非常神圣的觀點，他認為肉體因素同樣重要。另一個代表羅贊諾夫則認為，沒有真愛的婚姻是不道德的。

羅贊諾夫（РозановВ.В.，1856-1919）反對教會貶低性、肉體，褒揚精神的思想。他認為精神和性、肉體不可分離，而是統一在愛的婚姻中。他認為應該取消婚禮中的圣禮，因為圣禮注重的是儀式，并沒有關注婚姻中雙方的感情，也沒有考察雙方是否存在真愛。不存在完美的加冕婚禮，只存在婚禮這個事實。知識分子的代表羅贊諾夫之所以那樣堅決的否定婚姻中有神圣的圣禮，是因為他看見在社會中，有很多夫妻為這些圣禮在吵架，爭吵過后是他們永久的分離。這是由他們雙方沒有感情基礎的原因，即使他們有教會的祝圣，最終還是分道揚鑣。就是說雙方雖然經過了教會祝圣的婚禮，但這教會的圣禮并沒有給人帶來幸福。這是因為教會只是強調表面形式，并沒有考察雙方的感情，所以羅贊諾夫斷定，不存在婚姻的神圣性。他認為，教會的司祭只是在自己的權利范圍內在給予婚姻中的人們祝福，這就是一種表面形式，是尋求上帝恩賜一種的形式。宗教界人士認為恩賜可以得到，只有尋求教會恩賜的人，才能接受恩賜。這種恩賜一種存在著，雖然看不見，并不意味著就不存在，就如盲人看不見陽光，不能意味著陽光不存在一樣。

知識分子站在互愛的基礎上理解婚姻，而教會只是站在精神的角度理解婚姻，他們的出發點不同。

的確，婚姻問題確實是個重要的問題，它是許多問題的交叉點。這個問題的解決過程，實際上也是知識分子和宗教界人士理念的碰撞的過程，婚姻的問題不僅僅是教會和知識分子的問題，還是社會問題。因為婚姻是個人幸福和家庭幸福的源泉，按圣保羅的話說：“婚姻是家庭、教會的源泉，再嚴肅些說就是國家興旺的源泉，穩固、幸福的家庭是一個國家和民族的支柱。”現在俄羅斯社會上，這個問題已成為人們關注的事情，深深觸動了社會的神經，政府、社會也修訂了越來越多的和離婚有關聯的法律條文。

參 考 文 獻

[1]《馬太福音》.19：3

[2]《哥林多前書》.7：8

[3]CoМoПоловинкин .Записки петербургиских религиозно-филос

офских собраний 1901-1903[M].Москва：Республика.2005.С.

244，260.

[4]《以弗所書》.5：26