生活出一種古今相融的新文明

戴志勇

2013年秋季新學期開始，經中華書局修訂后出版的臺灣《中華文化基礎教材》，已開始在北京四中、華南師范大學附中等30所中學開課。這是臺灣地區語文教材第一次進大陸，兩岸傳統文化教育終于相互“說上了話”。

教材主體內容選自《論語》《孟子》《大學》《中庸》，原版在臺灣地區用了六十多年。臺灣地區之所以能相對完好地存續中華文化，這樣的教材與課程功莫大焉。

究竟如何對待傳統？百年來，思想者、政治家們分歧巨大。

激烈的反傳統者說，故紙堆里講的要么是男尊女卑，愚孝蠢忠；要么是獨裁專制，滅絕師太……不但不講人權與法治、民主和科學，反倒處處與這些“現代價值”截然相反。傳統的中國人，仿佛不是傻瓜，便是奴才。

稍微和緩者則認為：傳統倫理多數還是好的，做個好人總沒錯。

捍衛者也不絕如縷。錢穆以畢生之力，對傳統表達了“溫情與敬意”。最激進的辯護者，要數懂9種語言、有13個博士學位的辜鴻銘。他認為經歷過歐戰的西方文明崇拜物質與強權，唯有推崇德行的中華文明堪任其拯救者。

爭了一百多年的大題目，不是短短一篇千余字的評論所可解決。我們不妨拋開理論的百年聚訟，回到自己的生存體驗，回到現代人的基本認同，回到文本。

我們所渴望者，無非是被人道地對待。《論語》里說：“子釣而不綱，弋不射宿。”說的便是惻隱之心及于獸鳥。

我們所渴望者，無非是有意義的生活。《論語》里說：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”孔子和顏回，是樂學樂活的典型。在諸多反傳統者眼中，宋明理學是“滅人欲”的罪魁禍首，但二程去向宋明理學的開山祖師周敦頤求學時，第一件事，卻是被要求琢磨“孔顏所樂何事”。

我們所渴望者，無非是生命的不斷精進。《論語》里寫著孔子的夫子自道：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！”

我們希望被關懷，《論語》里說：“己欲立而立人，己欲達而達人”；我們又不希望被關懷過度甚至被損害，于是《論語》里說：“己所不欲，勿施于人。”

當然，我們沒那么懶惰，只靠“老古董”過新日子。只是說，傳統的精義，與現代人的生命追求，并不違背；現代人的生活，何必拒絕傳統中經過時間考驗的智慧？古人以古人的高貴，以華章時代的智慧，用極優美簡潔的語言，將極生動活潑的生命經驗，留存在了字里行間，呈現在了《中華文化基礎教材》這類文本里。

我們首先得放下對古人的傲慢，傾聽他們的思想和實踐，跟今天的訴求，自然地共生互長。這樣，我們才能站在自己的大地上，生活出一種古今相融的新生活。