消費時代的文化警鐘

左春和

這個時代真正的思想解放尚未完成，就已進入了消費主義時期，創建了新的奴役，時代的文化癥候呈現出病態的“胭脂主義”特色，物欲狂歡所帶來的，是人的主體性淹沒和獨立精神的缺失。這種文化迷失，造成了時代精神在文明秩序中的失重，大眾文化順服于利益中心的策略安排，人們對偽裝和麻木總是樂此不疲。葉匡政的《格外談》見證了這一文化秩序，在我看來，更像是醒世的文化批評。

葉匡政對當下的文化癥候有深刻的認識和憂慮。因缺少了信仰支撐和倫理規范，我們經常陷入利益追逐中的“文化發展”，也在解構文明的價值體系，這對文化生態的破壞是深遠的。利益消費十分自然地成為時代的價值中心，利益的制度化巧妙地代替了真理的常態化。顯然，這是一個利益興趣代替了真理興趣的時代，如作者所說，謊言理直氣壯之時，真理只能鬼鬼祟祟。人們對“胭脂”進行過度消費，一方面是出于自己的利益安全和“權宜之計”，一方面是出于對真理的恐懼，因為胭脂的厚度可以帶來利益的獲得。

其實，消費在這種深度的迷幻中，扮演的不是暴力脅迫的角色，而是成為一種普遍存在的“個性虛假”，對消費號召的利益服從，成為文化者普遍的狀態。這樣一來，作者發現這個時代的文化已失掉了那種勃勃精氣，只剩下庸常的因襲、重復和麻木。即便是我們曾引以為豪的文學也已經死了，他說“我們的文學早已喪失了目睹與記錄黑暗的力量，留下的只有對生命的漠不關心”。文學只剩下對自戀的過度消費，已不再介入時代的疼痛和苦難，涂抹胭脂之后的抽搐和痙攣成為生存的技巧。

這個時代過度自戀的，又何止文學？自負甚至成為一種時代病。因為謙卑已從我們的文明中抽離，我們對生命、對自然、對文化也都失去了敬畏之心。自戀造成了這個時代文化的深度平庸，所以葉匡政斷言：“那些豺狼在爭斗中也死去了，剩下的只是越來越多的蟑螂”。

在消費中國的文化邏輯中，作者發現庸俗文化是這個時代的寵兒，不論是趙本山、余秋雨、于丹，還是范曾、張藝謀和周立波，他們共同的特點都是只建構以娛樂為目標的符號消費市場。這種娛樂文化的特點是超越維度的消解，主要迎合消費主義時代的即時利益，消解人們內在的超越維度和反抗維度，使人們堵塞思想和深度。這種文化模式與利益中心有深度合作，因為它可在平面化的文化娛樂中使消費者忽略或逃避現實、沉溺于一種無思想狀態，最終達存對現實的認同。深陷在這種迷狂之中的文化邏輯限制了生命主體性的前置，人的創造性被束縛，自由被縛于奴役。

文化的價值在于使人的精神飛升，然而，這種庸俗化的文化模式成為壓制人創造性的手段，手段又成了目的。順從于這種消費號召的時代必然付出文明崩塌的代價，精神秩序的收拾和整理將會是一個艱難漫長的過程。

傳媒時代，人們面臨著更多的文化表達和權利空間，關鍵取決于只有知識分子的覺醒，才能重新找回被淹沒已久的生命價值和意義。作者在這樣的文化空間中，表達了對于文化硬度和價值的敬仰，尤其提到任繼愈先生臨終時所說的，“中國有五千年歷史，不能用的時候就說五千年，不用的時候就說六十年，五千年就是五千年”。

只有真相才能承接自由，也才能走出由消費主義導致的利益奴役。

《格外談》

作者：葉匡政

出版：商務印書館

定價：30元

《鄉村與城市》

作者：[英]雷蒙·威廉斯

出版：商務印書館

定價：58元

英國文學中對鄉村與城市的種種論斷和描述在不斷變化。“鄉村”和“城市”的對立，所反映的是現代大都市和工業化生活方式的危機。

《政治是每個人的副業》

作者：徐賁

出版：東方出版社

定價：45元

“重要的是你的目光，而不是你看見的東西”——中國人喜歡談論政治，但只是旁觀者的看熱鬧和看稀奇，普通人應該積極參與政治嗎？怎樣才能成為“精明的公民”？

《中國能否告別革命》

作者：榮劍

出版：社科文獻出版社

定價：39元

革命從來不是主觀可以選擇或可以避免的。隨著改革開放的進程，用改革取代革命，用漸進取代激進，符合絕大多數公民的利益和意愿。

《歷史的細節》

作者：杜君立

出版：上海三聯書店

定價：39.8元

從“大歷史”的角度重新審視“物”在現代世界、現代中國及現代文明形成過程中的歷史作用，揭示這背后蘊含的紛雜吊詭的物質動因。

《愛暴力》

作者：柏燕誼

出版：譯林出版社

定價：28.8元

大多數人承受著父母最深重的愛，在這份愛中，我們會苦苦掙扎，迷失自我，這就是愛的暴力。認識愛暴力的過程，就是自我療愈的過程。