從楊絳拒絕“被消費”說起

劉巽達

最近楊絳先生兩次發表聲明，強烈反對拍賣公司拍賣其家人及自己的書信。她感到不解：“此事讓我很受傷害，極為震驚。我不明白，完全是朋友之間的私人書信，本是最為私密的個人交往，怎么可以拿來公開拍賣？”看到對方毫無反應，她用嚴厲的措辭表達了憤怒：“如果你們一意孤行，我將會親自走向法庭，維護自己和家人的合法權利。我絕不妥協，一定會堅決維權到底！”顯然，這觸犯了她老人家的底線。在譴責聲中，保利公司在其官網發表聲明，宣布撤拍三件拍品。不過，這只是“初戰告捷”，而計劃拍賣錢鍾書《也是集》手稿的中貿圣佳公司尚未確定是否撤拍。

拍賣名人書信，只是“消費名人”場景中的尋常一幕。信手拈來，類似案例比比皆是：不顧張愛玲生前的要求，高調出版張愛玲不愿曝光的手稿；神化張國榮所謂的“驚天秘密”，一到忌日就大搞缺乏內涵的“紀念活動”；不顧莫言一再發出的“不要到我老家去”的呼吁，擁躉蜂擁奔向莫言老家“朝拜”，拔蘿卜、挖磚頭、摳墻皮……至于對魯迅的消費就更是盡人皆知：“咸亨酒店”、“閏土”等熱門詞匯的四十五個類別商標已被全部搶注；以“百草園”作商標的商品類別有二十二個，“孔乙己”有十七個——它不但是茴香豆等食品的商標，還是文房四寶、長衫、陶瓷，甚至是酸梅湯的品牌；“三味書屋”、“魯鎮”成了香煙類商標；“華老栓”開了土特產商店；“祥林嫂”成立了洗浴中心。難怪魯迅孫子周令飛說魯迅“姓錢”了。

表面上看，商家都很崇尚文化，重視文化包裝，所以才有“消費名人”現象的出現。可是扒開外表看里子，就發現全然不是那么回事。他們對文化名人沒有歷史感與敬畏感，只知道盲目提取“文化符號”為其亂用，好像是“稀罕名人”，其實是“稀罕錢袋”。如果真的愛惜名人，就該做大量的發掘研究，還原名人的歷史真實面貌，這樣的“名人故里”才具價值?？墒俏覀兛吹降拇罅壳榫笆牵荷碳颐闇叔X袋，當地政府往往也成了商家，他們常常對本土名人的“核心價值”視而不見，卻對“拉動GDP”滿懷豪情，于是胡亂拆遷，以新改舊，重建山寨，然后設門崗站保安，收費！

名人有“斂財功能”，商家必趨之如鶩。但是“消費名人”，必須有“真實、珍視、珍貴”作為前提，否則不但走樣，還會玷污了名人。文化名人不同于一般公眾人物，他們具有廣泛的影響力和號召力，承擔著傳播文化的作用，有的甚至成為國民的精神領袖。他們除了具有“物質價值”，更有“精神價值”。倘若商家不慎或故意將這筆民族文化資產處理成不倫不類的“地攤貨”，這不但是對名人的不敬，也是對民族文化的糟蹋。所以，我們必須認識到“消費名人”的危害：在缺乏文化誠意和文化敬意的隨意消費下，名人符號蘊含的文化也會被不同程度地綁架和劫持。

真正愛護名人，不能首先作“經濟考量”。至于其附帶的“文化副產品”，那是自然形成的文化消費，是與名人承載的核心價值一脈相承、心犀相通的。而現今對文化名人的過度消費現象，既和某些政績思維有關，也與浮躁心態相關，亂炒作和趕時髦甚囂塵上，熙熙攘攘皆為利往，必然失去了敬畏與理性。雖然我們承認，在一個消費化的時代，作為備受矚目的文化名人無可避免地要“被消費”，但是必須提醒的是，并不是名人的一切包括隱私都可以開發，在可以開發的部分，也不能只注重經濟價值而忽視人文價值，當功利侵蝕文化，我們要有“叫?！钡臋C制。