峨眉秘境:佛光圣燈的光影傳奇

文 / 蔣 藍

我從成都抵達峨眉山山麓時，最后一抹夕光已經在高大的雪松之巔溶散，將山腰的云染成一樹桃紅。下瀉的流光與瑜珈河兩岸的燈火在山凹處相接，火樹銀花的夜光，順著溪水奔騰而下，逐漸匯聚成一個輝煌的燈市。路邊是兩排伸延至峨眉山廓的黃葛樹，透過縷縷龍須和虬起的氣根，燈火在濃密的植物世界里為現實勾勒出了一方流光溢彩的休閑飛地。我們乘坐觀光車行車50公里到達接引殿，順風順水，僅用40分鐘時間。在參天的雪松間步行3華里，大片大片的積雪與云層相互交織，鐵青色的巖石捧起大把的積雪，就這樣高舉著，不知道等了多少光陰。

我終于站到了氣象萬千的峨眉金頂之上。而就在這里，翌日我邂逅到了傳說中的佛光。旭日剛冒出頭，用一支支矛尖穿透時間，將金燦燦的光灑在我的周圍面。它于澄凈的天幕上綻出五彩的光環，中間虛明凝湛處，顯現出水墨一般的天地造像。那便是我——“一如對鏡，舉手動足，影皆隨形”！只要您處在云彩和太陽之間，并使您的影子投射到云彩上，那么您一定能在您的影子周圍看到五彩佛光。而更奇妙的是，即使兩人擁抱在一起，每個人也只能看到各自的身影，而不見旁人。幻變之奇，令人驚嘆。

佛光為朝圣者加持

作為中國西南的“光明山”，峨眉山的普賢道場成為了中國禮佛的一個巨大祭壇，它恒久的魅力吸引了無數人不遠萬里而來。為了一睹佛光，南宋著名詩人范成大也加入了峨眉山的朝圣之列。

范成大在《峨眉山行錄》說：“比及山頂，亟挾纊兩重,又加毳衲、駝茸之裘,盡衣笥中所藏,系重巾,躡氈靴,猶凜栗不自持,則熾炭擁爐危坐。山頂有泉，煮米不成飯，但碎如砂粒。萬古冰雪之汁，不能熟物，余前知之，自山下攜水一缶來，財自足也。”金頂的嚴寒以及煮飯如砂粒的山泉，并沒有嚇退范成大。一份決心、幾件衣服、一堆火、山下的一罐水，足以讓這些問題迎刃而解。最終，一上午的艱難守候，范成大迎來了傳說中的佛光。五色光暈矗立于云浪之上，一種莊嚴的氣象凌波橫斜，人立即渺小了，有一種向死而生的清朗。他提到了三次佛光顯現，一次比一次更具奇幻。

唐宋元明清時期的文化名人中，只有范成大在他的《吳船錄》和記行詩里，對蜀中的世界級文化遺產，都江堰、青城山、樂山大佛、峨眉山作了詳盡的記錄，詩文合璧，留下了寶貴的歷史記憶。這也是我國現存最早的峨眉山游記。

華藏寺全稱為“永明華藏寺”，位于峨眉山金頂主峰，海拔高度3077米。“金頂（金殿）”是華藏寺的其中一殿，所處位置最高，與華藏寺合二為一，統稱華藏寺，俗稱金頂。

明代詩人敖英在《峨眉山記》載，“相顧山腰云氣，上有彩色，圓光一道，小如車輪；繼有一光，大如車輪，良久乃滅”，“此巖下必有寶藏之氣，故云襯之，日射之，光乃現。若云日不相薄，則無此光。彼謂光由佛現也，謬哉”。世代相傳的佛光，在敖英的筆下，竟成了珠光寶氣，這就俗了。

清代竇絧在游記中說，“或云佛光者，巖下放光石因日色成光”，佛光不過是陽光下的放光石所發出的奪目光芒。

近代日本學者中野孤山在《橫跨中國大陸——游蜀雜俎》中，亦給出了一種解釋：“峨眉山頂的佛光之溪，四周被連綿蜿蜒的山峰環抱，云霧繚繞，幽深朦朧。偶爾有日光照射，則出現燦爛的、圓環形的彩虹，這便是佛光。東洋之學一旦在此滲透普及，佛光之夢必將徹底破滅。不信你就試試！在白天往水井里吹霧氣應該可以看到圓圓的佛光（彩虹）出現。”

人們時不時能看到佛光，個別執迷者不懂為什么自己的身影竟然會迎著太陽，帶著光暈，映照在天上，便相信那神靈顯圣的傳說，迎著光縱身一跳……他們以為那一縱即可成佛，結果只成就了“舍身崖”的名聲。佛光無非是大氣中的水霧反射的影子和光暈，學名叫“反日華”，意思是逆著太陽出現的光華。當地管理者盡管把“舍身崖”改名為“金剛嘴”，卻無力將佛光改名為“反日華”。所以，迎著佛光走向自己的歸宿，一再成為少數人的選擇。

撲朔迷離的圣燈之謎

明清兩代，來金頂朝圣的人還有許多，如陳文燭、王士性、袁子讓、江皋、徹中等詩人、作家，在他們的游記中還提到一種與佛光并列為峨眉奇觀的神秘景象——圣燈。

薄暮時分，山下黑沉沉的幽谷間偶爾會涌現出數十到數百點熒光，忽明忽暗，忽東忽西，忽高忽低，這種景象被當地人稱為圣燈。峨眉山的圣燈又名佛燈，和佛光一樣大有名氣，比起佛光來，更難得一見。圣燈顯現要具備四個自然條件：一是雨后初晴；二是天上沒有明月；三是山下沒有云層；四是山頂沒有大風大雨。

在陳文燭、王士性的游記中，曾借老僧之口，給出了圣燈的謎底：“往吹入殿中，信手掇之，一木葉耳”；“月明之夕，數十百如亂螢，自二峨來。撲之，皆木葉也。茲夕雨氣重，隱矣”。

然而，圣燈是木葉的說法亦值得商榷。

竇絧在《游峨眉山記》中給出了自己的看法：“至圣燈，舊以為木葉。頃寺僧云：‘前四月燈現，風雪中飄入佛殿欄檻數十，落雪上有聲，以手覆之，浮光四迸不可掩。’究不解何物，是非木葉可知。”在竇絧看來，圣燈一定不是木葉，它仍舊是一個未解之謎。

據科學家初步考察，圣燈是一種物理現象。一說是磷火，是含磷氣氫和朕磷的作用，聯磷的自燃，激起磷化氫的它燃；一說是某些樹木上有一種密環菌的真菌，在水分達到100%時，即能發光，干燥后光亮現象消失。這種帶菌枝葉之所以能在黑夜里螢光四射，完全是因為密環菌得到充分的水分后和空氣中的氧無素相互摩擦作用的結果。這與四百多年前王士性《游記》中的“木葉”是十分吻合的，

據金頂上的仁開和尚所述：1982年8月一天的半夜，滿天星斗，攝身巖半腰一層薄薄的云忽見去層中早冒出一雜藍綠的光點，約有拳頭大，冒出后，迎面一射，迅速消失；接看第二朵光點冒出，一射，又消滅了……如此冒出約有三四十個光點。最后一朵光點，周圍還伴著三五朵小火花。

右圖/普賢菩薩的坐騎——六牙白象

左上圖/彈琴蛙

相傳唐朝時峨眉山有一個叫廣浚的和尚，很會彈琴。一個綠衣姑娘常常來聽琴。后來他過世了，和尚們卻在黃昏時聽到有琴聲從聽琴臺傳出——原來是一群青蛙在鳴叫。他們認為當時來聽琴的綠衣姑娘變了這會“彈琴”的青蛙，于是給這種青蛙起名：“彈琴蛙”。

左下圖/中華枯葉蛺蝶（Kallima inachus）

俗稱枯葉蝶，屬于昆蟲綱，鱗翅目，蛺蝶科，姿態奇麗，善于偽裝成樹葉。

“雙圣燈”的故事

佛光、圣燈并不為峨眉山所獨有，中國的廬山、黃山、青城山等名山也有很多記載。長安城附近的一座山，就曾流傳著一個“雙圣燈”的故事。

坐落在長安城南郊的一座山，山頂有個靈應臺，臺上建了一座塔，塔里供奉著觀世音菩薩的鐵像。傳說菩薩曾經在這里現示真身，又說鐵像上經常閃出佛光。于是，附近的居民爭相前去拜謁，甚至都住在靈應臺上，懷著虔誠的信念，祈求見到佛光。還有人說，曾經看到圣燈出現，時在山腰，時在山下，高下不定。唐代大歷十四年，四月八日夜，當人們正在同聲祈禱時，靠近臺頂的西南方突然出現了一對圣燈。這時，有一個健壯的朝廷士卒立即撲過去。他一邊喊著觀世音菩薩，一邊靠上前去，結果竟被老虎叼走了。原來，他所看見的“雙圣燈”，就是老虎的眼睛！

清代的徹中和尚亦曾在峨眉山的伏虎寺看到圣燈，甚至言及“伏虎圣燈罕現，余不及于峰頂睹燈，今補觀于此，尤屬異數”，而伏虎寺為鎮虎患而建，難道說，徹中和尚所見到的圣燈也是老虎的眼睛嗎？

置身在“金剛嘴”上，我一直在想心事。我是俗人，看不透生死，就像我看不透這崖下的佛光世界。那些煩惱與榮辱，與飄散的霧氣一樣，都止息了。幾只松鼠在“金剛嘴”上跳舞，它們并不知道下面就是萬丈深淵，它們在陽光下宛如精靈。剎那間，讓我看見了那看不見的事物。如同詩人馮至的名句：“但愿這些詩像一面風旗/把住一些把不住的事體。”但把不住的事體，其實更多。那么，像莊子的《逍遙游》所標舉的，就是為凡人構筑的一座希望之橋，與天地同運，與造物者游，以極其逍遙之致。為無助蒼生另辟了一條生路，給予在自然與社會重重制約下的人生以自由的希望。所以，佛光不是虛幻，而是人生必經之橋，順乎自然、超越社會、超越自身，從而成為自己的主人，亦即自由的人。記住羅素在《走向幸福》一書中的話吧：“偉人的特征之一就是平靜安逸的生活。”偉人如此，何況常人！