尋找香格里拉

[美]龍安志

對于藏民而言，最為神圣的莫過于去藏傳佛教哲學的發(fā)源地——大昭寺去朝覲。前往大昭寺朝拜的過程就是一次長途旅行。藏民沿途每走一步都要磕等身長頭一次：先雙手合十，再將其依次放到額頭、胸部還有腹部，然后放下兩手，雙膝跪地，臉部貼著地面向前撲倒，雙手的指尖盡量向前伸直。他們以這種“五體投地”的頂禮膜拜方式依次表達了對佛陀、菩薩、護法神和法師最為由衷的謙恭。每次只能將身體向前挪動一步，到達手指尖剛才所觸及的地方，然后又開始磕一次等身長頭。整個前往大昭寺的朝圣之旅，從始至終都是如此。

對于有的藏民而言，這種磕等身長頭的徒步朝圣之旅大概需要幾個月，而對偏遠地區(qū)的藏民來說則要花上好幾年才能完成。在大昭寺前面的廣場上，沿著環(huán)繞大昭寺的轉經(jīng)路上，磕等身長頭的藏民隨處可見。

所以，就我而言，要開始尋找香格里拉這樣一個旅程應該從大昭寺出發(fā)，因為這里是一個合乎邏輯的首選之地。1300多年前，唐朝的鼎盛時期，為了兩個民族的團結與融合，唐太宗把他的女兒文成公主許配給吐蕃國王松贊干布。文成公主為藏族人民帶來了第一尊佛祖釋迦牟尼的雕像。這尊佛像至今仍供奉在大昭寺里。

在大昭寺周圍的轉經(jīng)路邊上，擺放著許多黃銅制的轉經(jīng)輪，輪里面鐫刻著祈禱文，轉動經(jīng)輪一周就意味著誦經(jīng)一遍。前來大昭寺朝圣的信徒，必定要沿著寺院周圍的轉經(jīng)路轉動所有經(jīng)輪，而且要順時針方向轉動經(jīng)輪，而不能逆時針方向轉動，因為時鐘是無法倒轉的。

文成公主把佛教帶到了西藏，而且據(jù)說她微笑起來就像觀世音菩薩。大昭寺變成了學術中心，佛學的傳播中心。也就是從這里開始，理想的“香巴拉”或者說是“香格里拉”哲學，逐漸傳播到尼泊爾、不丹、青海、云南，乃至于整個世界。因此，從邏輯上講，尋找香格里拉應該從大昭寺開始。自從到達大昭寺之后我才逐步了解到，開始這樣的一個探尋之旅必須首先擺脫邏輯思維的約束。

當我步入大昭寺厚重的紅色大門時，四處彌漫的焚香和酥油的氣味使我窒息，此時那種束縛感便開始解脫。我走進房門，爬上狹窄的樓梯去頂層找尼瑪次仁，他是大昭寺99名監(jiān)寺僧人中的一位。我在房間里找到了他，他遞給我一杯酥油茶。于是我嘗試著在這杯茶里尋找香格里拉，我記得應該仔細地找，但是我找得還是不夠認真。

我停止尋找（茶杯里的）香格里拉，轉而和他討論起這個問題，而尼瑪次仁卻把我?guī)У酱笳阉碌捻敇莵硖接懛饘W。我把那杯熱氣騰騰的酥油茶留在了他的房間里。茶最終將會蒸發(fā)，而酥油卻會保留下來。

尼瑪次仁解釋說：“但是現(xiàn)在這已經(jīng)變成了一個問題，對此我是既高興又悲傷。使我感到高興的是，有如此眾多的人渴望通過大昭寺了解我們的文化。但另一方面，令我擔心的是游客過多。人們懷著很高的期望來到西藏尋求佛學的真諦。但來到這里之后，卻又沒有達到他們的心愿。作為僧人，我們卻不能向他們正確地傳授佛法，因為有很多佛理，我們僧人，包括我自己都沒有足夠的時間去領悟。我們需要一個安靜的環(huán)境來長時間的靜默修行，這是個先決條件。而佛學的教義又要求我們僧侶普度眾生，也就是要拯救所有的生命。不過，在度人之前，必須先學會度己。僅有金碧輝煌的寺廟和穿著僧袍的僧人，是遠遠不夠的。”他指著他的藏紅花色的僧袍說道。“最重要的問題是寺里應該還有佛學大師和導師。”最令他感到失望的是：多數(shù)僧人都把大量的時間耗費在處理前來參觀寺院的游客的事務上，而沒有靜默修行，去領悟那些他們應該傳播的佛法。

“如果你要尋找香格里拉的話，那么請謹記，人類的真正自由只有通過不斷地自省，并最終在內(nèi)心與靈魂里找到。在追求經(jīng)濟發(fā)展的進程中，我們創(chuàng)辦了工廠，研發(fā)了現(xiàn)代化的技術。在追逐金錢的過程中，我們?nèi)祟惖谋拘詥适ТM，人倫道德墮落敗壞。現(xiàn)在的問題是如何把這些人類失去的東西找回來并對其進行重塑？這不僅僅是我們藏族人的問題，而且也是全世界各地的人們當前所面臨的問題。許許多多的人擁有美滿的家庭以及可供幾代人足以享用的金錢，但他們?nèi)耘f感到不幸福。為什么？因為這些東西沒有給他們帶來更多的快樂，相反給他們帶來了諸多煩惱與挫折。因此，心里的天平發(fā)生了傾斜。只有經(jīng)濟、工業(yè)以及西方的現(xiàn)代化這些東西是遠遠不夠的。如果我們喪失了人在這個世界所獨有的特性，我們將不得不去尋找香格里拉并把它最終找回來。”

他沉默良久，說：“我認為香格里拉是在西藏。”

根據(jù)尼瑪次仁的說法，香格里拉并非一個具體的地方，而是我們生態(tài)系統(tǒng)的一個循環(huán)，是一種心境。“那么，我前來拉薩開始尋找香格里拉之旅是否正確？”我問他。

“來拉薩看一看是對的，來感受一下也是正確的。人的天性會得到釋放，可是最重要的是要發(fā)掘你自己內(nèi)心深處的香格里拉。這個香格里拉是永恒的和無限的。而我們的地球母親雖然廣袤，但她卻是有限的。所以，佛教里所說的真正的英雄，并不是戰(zhàn)勝自然以及戰(zhàn)勝我們的環(huán)境的人。真正的英雄是能戰(zhàn)勝我們自身所具有的挫敗感的人，因為正是這些挫敗感蒙蔽了你的眼睛，使你盲目地追尋香格里拉。在佛教看來，自私的愚蠢、無知只能獲取短期的利益。但最終你會竹籃打水一場空，除了心理上的挫敗感和壓力與日俱增外，你會一無所獲。我有錢，有工廠，但是我不快樂。甚至連乞丐都比我活得輕松自在。這就是對香格里拉的尋找。”

“在這里，你可以去體驗一下香格里拉。可是真正的香格里拉，并不僅僅存在于大昭寺。無論你走到哪里，都不會有地圖告訴你通往香格里拉的路線。因此，我告訴你一種方法：不要耗費時間去打敗外部的敵人，而應該戰(zhàn)勝你自己內(nèi)心的敵人——自私。這樣香格里拉就會逐漸地在你心中顯現(xiàn)。它不在西藏，也不存在于其他任何地方。”

尼瑪次仁告訴我，大昭寺的活佛正在閉門修行，拒絕會客，不過我可能有機會得到活佛的接見。尼瑪次仁帶著我穿過大昭寺的頂層，從一層繞到另一層，轉彎抹角，再穿過一個小走廊，最后進到一個狹小的房間。他示意我應該跪在地上，向活佛獻上一條潔白的哈達，并且可以問一個或者兩個問題。

大昭寺的活佛盤腿而坐，眉毛花白細長。當我進入他的小禪房時，他微笑著把剛才正在研究的長而薄的佛教經(jīng)卷放到面前的小桌上。他伸出雙手抓住我的雙臂，用額頭碰了碰我的額頭。他知道我是帶著很多問題而來的。在我提問之前，我先洗耳恭聽。

“如今我已經(jīng)85歲高齡了，我一生研究過很多宗教，逐漸發(fā)現(xiàn)最偉大的理論只有佛教里可以找到。”活佛用柔和的聲音說道。當時他獨自坐在藏式的高床上，面前放著經(jīng)卷。“通過研究，我發(fā)現(xiàn)保持純潔是明智的，也是頗為良好的。我們必須感謝前輩們把佛教帶到了西藏，這是他們最偉大的貢獻。一代代人帶著啟發(fā)性的理解與認識把佛教從印度帶到這里。而這發(fā)揮了巨大的作用。但是以前的歲月同今天有個很大的差別是，佛教只在西藏內(nèi)部傳播，而沒有擴展到西藏以外的其他地方。但據(jù)說現(xiàn)在有很多僧人在全世界傳播藏傳佛教，這是功德無量的事。我聽說，國外有越來越多的人對香格里拉都發(fā)生了興趣。這是諸多偉大導師的工作成果和貢獻。而這只是由于某一個活佛通過正確的研究獲得了頓悟，并且他又把獲得頓悟的方法傳授給別人之后，才能確實無誤地找到真正的香格里拉。”

“國外有很多宣傳藏傳佛教的僧侶，但并非所有的都是真正的佛教徒，有些是冒牌貨。所以，人們在尋找香格里拉的時候一定要當心，把所有的藏傳佛教都稱為是純潔的也不符合事實。有些東西正在被不負責地、盲目地曲解。最好到寺院里認真研究二三十年，這將會使你獲益匪淺，只有這樣才能有所覺悟。這是尋找香格里拉的真正的先決條件。否則你就會盲目地尋找，但這必定不是什么好事。我希望你能找到它，深入地研究它，走得再遠一些。”……

從活佛修行的禪房出來后，西藏強烈的陽光刺得我睜不開眼。陽光在大昭寺的金頂投下了一片影子，太陽已經(jīng)偏西，影子也隨之變成了細長的線條，就像達利的油畫。影子在不斷地變換位置，一直延伸至無限大。我觀察著光影的幻化，然后再看看太陽，我只能瞇著眼睛看。它們又變換了位置，于是我就開始思索如何在茶杯里尋找香格里拉。而后我回到了尼瑪次仁的房間，尋找我上午飲茶用的那個杯子。理所當然，它還在原來那個位置上，我找到了那只茶杯。杯子里的茶已經(jīng)沒有了，所剩的只有酥油。茶水早已蒸發(fā)掉了，而酥油也早已凝固、變干。