紅瑤女性腰帶制作工藝調查及文化思考

徐 昕，呂 潔，楊小明

（1.東華大學 紡織學院，上海 201620；2.廣西民族博物館，廣西 南寧 530028；3.廣西民族大學 外國語學院，廣西 南寧 530006）

紅瑤是瑤族具有悠久歷史的一支，自稱尤倫（ju lian）或尤諾（ju nuo）［1］，意為瑤人。紅瑤因女性著紅色服裝而得名，主要居住在龍勝縣的泅水、和平鄉一帶的山區里，迄今已有1 900多年的歷史［2］，被譽為“桃花林中的民族”。紅瑤服飾采用蠟染、挑花、織錦等工藝手法來裝飾美化，在構筑了瑤族傳統文化一個絢麗表征的同時也體現了瑤族文化中更深層次的內涵。紅瑤女性的腰帶長3m，寬6.6cm左右，樸實平紋，腰帶兩端有彩色吊穗。它采用簡單腰織機織作，不僅是生活必需品，而且是傳統的民間工藝美術品。

1 腰帶的生活實效

在紅瑤女性服飾中，腰帶適應著裝的需要，同時又起著裝飾美化的作用（見圖1、圖2）。

1.1 著裝需要

因紅瑤女上衣為交領左衽無扣，且上衣的布料厚實，單靠圍裙系帶的張力無法束緊，腰帶應運而生。為了增加舒適性，帶寬約6.6cm。腰帶的固定束緊，方便人們行動。

1.2 裝飾美化

腰帶主要為大紅或玫紅色，既與上衣的紅色相對應，又是視覺過渡的橋梁。把艷麗的上裝和樸素的黑色圍裙連接了起來，起到色彩中和的作用。

腰帶無花紋只是平直紋路，與圖案豐富的上衣相比，不會喧賓奪主，形成視覺上的層次感，使人的注意力還是集中在上裝。同時，女性服飾都是直身，通過腰帶的使用，勾勒出女性的曲線，女性在行走時腰帶的花須會隨裙飄動，裊婷飄逸，有動態的韻律美和節奏感。

圖1 穿織衣扎腰帶的少女

圖2 穿繡衣扎腰帶的阿媽

2 腰帶的手工制作工藝

紅瑤女性腰帶以色線為經，黑線為緯。過去紅瑤服飾的主要原料為桑蠶絲。當時的紅瑤幾乎家家采桑養蠶，蠶繭抽絲成了他們自制花衣、飾衫、織帶的生產原料［3］。從漢代至今，紅瑤所居住的桑江沿岸種滿桑樹，桑江也因此得名。

圖3 大眾的款式

圖4 年長者的腰帶

2007年和2012年，在龍勝和平鄉進行多次紅瑤服飾田野考察，發現現在的經緯線均是婦女們在市場上購買的蠶絲線。如今的價格一匝40元左右。腰帶為樸實的平紋組織，織得好的經密為70根／cm，緯密19根／cm。若要織得緊密，吊穗精致，還是需要一定的實踐積累和熟練的技術（見圖3、圖4）。制作過程如下。

2.1 腰帶主體織作

2.1.1布經

經線在相距4.5m的木棍上繞成環形。首先是布紅色主線，先將它在始端木棍上打死結，結前留一個環以作后續固定用（見圖5）。一般腰帶寬約6.6cm，織者根據線的粗細來決定根數，一般為240根左右。將其分成4組，在每組中間配色（見圖6）。

其次是配色線，最常見的為綠白兩色（見圖7）。綠線接上紅線的末端，穿插于紅線6個空檔處，規律為1，6，1，6，1。然后配白線為1，2，1（見圖8）。織者也可以根據自己的喜好，決定配線的選擇及寬窄，一般年長的女性配色喜用藍和黃，色塊也更明顯（圖3，圖4）。

圖5 始端布紅線

圖6 數線分組

圖7 配綠線和白線

圖8 配線分布

2.1.2 穿綜分經

紗線布好后，要進行穿綜分經。這樣織造完成一次時，經紗進行沉浮交替，可以再次開口，引緯方能繼續。紅瑤就地取材，用U型竹架和白棉線作為線綜。

（1）用白棉線（綜線）纏在U型架的A端，留出一段長度的棉線，方便撤出U型架并與尾端打結。

（2）環形經紗中的木棍把經紗分成上下兩層。將綜線從上層經紗的下方穿過，回到A端逆時針繞到B端，從下層經紗的下方穿過回到B端，順時針繞到A端，如此反復。就這樣一圈一圈纏線于U型架上，每一個圈系一根經線，直到全部經線都已穿入線綜（見圖9）。

（3）撤去U形架。將白棉線的尾端與初始端在中間打結，多繞幾圈后能更好地固定于中間位置。結頭處即為“綜桿”，它的作用在于可把全部面經或底經提起或放下（見圖10），這比用手指一根根提起來要快得多，大大提高了生產效率。穿綜結束后，看到經線自然而然地交叉分層，為引緯做好準備。

圖9 穿綜圖

圖10 穿綜效果圖

2.1.3 固定及繃緊經面

（1）一端系縛在竹棍上，固定于房梁上的繩帶（見圖11）。另一端直接穿過卷布軸（見圖12），然后用上背帶（見圖13），固定于人腰。卷布軸用竹子所做，中間是空的，兩端叉頭型，用來捆住背帶，綁在織者的腰部。

圖11 固定好兩端

圖12 卷布軸

圖13 背帶

（2）繃緊經面。靠近身體的這端，引緯插進4根竹棍。同時借助卷布軸，起到繃緊經紗的作用，保證織造順利完成。另一端纏上導紗棍，它起緊張作用，使經紗平整。織者將經線垂直于導紗棍下，上半截順時針繞到木棍上（見圖14、圖15）。

圖14～15 穿導紗棍（示意圖及操作圖）

2.1.4 引緯

（1）用力提起線綜的B端。B端下方會形成織口。放入打緯刀，立起固定梭口，梭子引緯，為使織口平整，放平打緯刀，握緊打緯。

在實際操作中，織者會將手提綜桿略松開，用打緯刀將B端下方的織口下壓，新的織口會在A端清晰呈現方便引緯（見圖16）。

（2）用力提起線綜A端，經線沉浮交替。A端下方形成新的織口。穿梭引緯。

整個操作過程概括如下：織者正面坐織，面對經紗，腰纏背帶，腹前有卷經軸，用力繃緊經紗幅面。通過手提綜桿分經循環形成開口（梭口），用梭引緯穿過，緯刀打緯……完成一段以后，織者站立起來，進行送經卷布（見圖17）。

圖16 提起線綜B端，打緯刀將織口下壓

圖17 織作示意圖

2.1.5 剪尾下架

上述過程反復織制達到一定長度后，就可剪開尾端從固定端拿下，余下作為流蘇，紅瑤腰帶的主體已經完成。

2.2 手編腰帶花須

腰帶的花須，是用經線相互編織而成的帶狀編織物。它的特色在于通過表里換層的方式而呈現出斑斕色彩。

編作方法為包夾法，主要有90°包夾和45°包夾。90°包夾適用于3根線的連續包夾，最右端的1根與左端連續兩根成90°編織。45°跨越包夾適用于4根線，2根同色線為1組。每兩組經線都是一沉一浮，浮在表層顯色的經線上下分開，以45°角從下沉的經線中穿過，形成兩面相同的組織（見圖18、圖19）。

圖18 90°包夾

圖19 45°包夾分解圖

紅瑤腰帶花須具體的編作過程如下。

2.2.1引線

用穿著線的針將所需的色線穿過腰帶。若直接引針穿線，因為花須的色線比編織腰帶的線粗，不容易穿過腰帶。由于顯色的需要，每4根線中，2組顏色，其一必為黑色。

2.2.2 引線色線固定鏈接

為了將色線連成一個整體，而不是獨立的顏色單元，依次將色線90°包夾。在顯色（包括彩色和黑色）之前編織（見圖20）。

2.2.3 引線顯色

采用45°包夾。首先顯示的是彩色，上浮的經線為色線，接著要顯示的為黑色，浮沉交替，黑色上浮（見圖21）。

圖20 色線的相互連接

圖21 顯示彩色和黑色

如此反復，剩余的作為流蘇，腰帶花須就這樣編織成功。

2.3 腰帶制作的文化思考

腰帶作為一種民族符號在文化旅游背景中，已成為一種經濟資源。織做腰帶，工具簡單，操作方便，當地人愿意織，同時定價不高，一條腰帶售價在80～150元之間，與衣裙相比，更能為大眾接受。很多游客親眼見到它的織做工藝，更覺拙樸、悅目。因此，濃郁民族特色的腰帶市場需求頗大，能帶來一定的經濟效益，大大激發了當地婦女對傳統服飾工藝的熱情。更重要的是，從紅瑤女性腰帶簡約的制作工藝中，我們看到將傳統工藝簡化不失為工藝保護的新路徑。

少數民族傳統工藝是一種經由特定群體的技藝知識發揮和觀念信仰主導而創造出的、具有某種物質形態的非物質文化遺產，工藝主體手藝知識和觀念信仰的積淀傳承和手藝行為的實踐操作是此類遺產得以可持續性存在的核心要素［4］。在傳統工藝中，其技藝是基礎，體現的文化內涵是靈魂。如少數民族的服飾工藝，織繡是基礎，人們的精神世界通過紋樣圖案這些來體現，但是沒有技藝的基礎，一切終歸無法實現。

現在的傳統工藝保護，都是強調在政策上宣傳教育，經費上資助扶持。集中于對傳統工藝本身，如保護其傳人，強化其民族集體記憶，數字化記錄和開拓商品市場，但是忽略了工藝保護的大眾基礎。在傳媒發達的時代，我們看得多見得多，但是體驗的機會少，工藝簡化才可為大眾接受。簡化是指“在洞察本質基礎上所掌握的最聰明的組織手段。”［5］簡化的工藝是通向大眾的橋梁。

首先，它培養了大眾的興趣。繁瑣復雜高深的工藝，人們心理上畏懼，即使嘗試也很難有所成果，久而久之，人們會逐漸疏離淡忘。通過前面的腰帶織作分析，可以看出腰帶織作的技術步驟很簡單，即上下開啟織口、左右穿引緯紗、前后打緊緯紗3項主要運動。景區里很多游客對此很都感興趣，并且樂意自己動手嘗試。對于一般游客來說，通過這種方便易學的過程，既了解了編織的基本原理，同時親身體驗了這種古老技藝帶來的樂趣。

其次，普及了工藝基礎知識。雖然腰帶制作步驟簡約，但那3項主要運動展示了織造的基本原理。獨特的花須也體現了中國傳統手工編織的特色。對于群眾來說，了解了基本原理，才能理解變化和實現創新。正如從未接觸過傳統紡織的人，可以通過腰帶的織作從而理解織錦的繁復變化。

因此借助簡化的工藝傳播，提升大眾興趣和普及基礎知識，在整個社會中奠定良好的群眾基礎。傳統工藝的信息符號也通過這些個體廣為流傳。在傳統工藝的推廣上，要拋卻空和玄，簡約或繁復應分對象而言。工藝的弘揚不是要求都能成為工藝大師，而是期望民眾有機會了解這種工藝，從而珍視它。對于曾經賦予了少數民族工藝首要生存權的本土世界來說，在繼承人方面，不應該局限于血緣的代際傳承，而應該擴大視野。有了良好的群眾基礎，才能發掘出更多的繼承傳統工藝的人才。

工藝簡化的同時，文化方面的宣傳教育可以深入透徹多途徑全方位開展，讓大眾了解民族的歷史文化。要結合民族的文化背景，不忘文化本源，同時繼承創新，體現文化的發展。傳統工藝的生存與發展必將與現代文化相互融合而生，構成現代新的傳統要素，才能凸顯民族文化的自我創造精神及其蓬勃的生命力。

3 結論

服飾是一個民族的文化符號，它構成了本民族穩定延續的存在。紅瑤服飾在歷史變幻中代表了其生生不息的文化身份，既對內部標識，又向外人昭示。服飾工藝的魅力“不僅在于它們能夠傳達過去生活經驗的精髓，而且還在于通過這些有關過去時代的象征符號，把我們帶回到它們所屬的那個世界——構成普通民眾生活的勞作、制造和消費的日常生活世界”。因此，工藝的良好保護是各界孜孜以求的方向。

通過紅瑤女性腰帶的制作過程，了解了織做傳統，看到少數民族女性利用簡單的工具、簡潔的過程同樣可以制成完美的作品。在新的社會語境下，傳統工藝的保護不能貪大求全，可以將工藝簡化，將內涵普及，這不失為保護傳統工藝可嘗試的一條新路徑。

［1］ 范宏貴，陳維剛.紅瑤歷史、語言及其他［J］.中南民族學院學報，1991，（1）：58—61.

［2］ 龍勝縣民族局編.龍勝紅瑤［M］.南寧：廣西民族出版社，2002.

［3］ 王熙蘭.紅瑤紅色服飾文化考證與分析［J］.廣西師范大學學報（哲社版），2007，（6）：11.

［4］ 黃靜華.非物質文化遺產視角下少數民族傳統工藝的應用開發［J］.非物質文化遺產保護，2008，（3）：25.

［5］ 盧繼芳.簡約深美見精神［J］.天津美術學院學報，2005，（8）：36.

［6］ 美·白馥蘭.江湄，鄧京力譯.技術與性別——晚清帝制中國的權力經緯［M］.南京：江蘇人民出版社，2006：188.