試論馬克思主義立場、觀點、方法的內(nèi)在關(guān)系

王秀娟

【摘要】學(xué)習(xí)馬克思主義，就是要掌握其立場、觀點和方法，這一提示與規(guī)約，對于吸取馬克思主義理論的精髓，并運用于現(xiàn)實生活，多年來起到了十分重要的作用。但是作為一個較抽象的命題，認(rèn)真分析其內(nèi)部元素的內(nèi)涵與相互關(guān)系，建立操作性的理論實現(xiàn)模式，對于馬克思主義本身的發(fā)展，以及在現(xiàn)有文化背景下的大眾化過程將大有助益。本文就此問題，將長期思考的結(jié)果公之于眾，以求成效之萬一。

【關(guān)鍵詞】立場；觀點；方法；邏輯關(guān)系

與馬克思的理論關(guān)系最密切的是黑格爾哲學(xué)，當(dāng)然，費爾巴哈也起了很重要的作用。但是這個作用，對于整個馬克思主義理論體系來說，寧肯說是從反面發(fā)生的。因為現(xiàn)在理論界基本公認(rèn)，馬克思主義就其理論本性來講，從它在一個半世紀(jì)的存在理由看，已經(jīng)用自身的生命力凝煉為一個概念——人類解放學(xué)。從這個角度講，費爾巴哈的“人”，恰恰是馬克思追求的一個倒影。如果說費爾巴哈的“人”是從天國解放到人間，那么馬克思就是把“抽象人”解放為自由人。因此，并不僅是由于費爾巴哈的理論短命，更是由于理論涵蓋力的需要，馬克思更得益于黑格爾，得益于他的邏輯體系的建構(gòu)，以及哲學(xué)主體不斷發(fā)展的推導(dǎo)方法。

當(dāng)然，馬克思的體系是更加宏大的，它要把人的精神和人的肉體由分離“演化”到回歸。由于頭緒繁雜，只能分段來做。后來，列寧只能從形式上進(jìn)行了“三分”，為的是讓初步接觸這一理論的人能選擇一個單純的入口。學(xué)習(xí)和研究較為深入一點就會感到其理論力量的威攝和涉含內(nèi)容的不可窮盡，由此，便理所當(dāng)然地訴諸于“立場、觀點、方法”。

一、關(guān)于“學(xué)馬列要精，要管用”

鄧小平的《南巡講話》，不僅對我國的改革開放起到了杠桿性的推進(jìn)作用，同時，對于馬克思主義的地位，對于掌握其理論精髓所應(yīng)采取的態(tài)度與方法，點出了在保守狀態(tài)下不可言說的真相。“學(xué)馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數(shù)摘專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀得懂？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。最近，有的外國人議論，馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。”對這段話，要做兩個層次的理解。

第一是專業(yè)與非專業(yè)的區(qū)別。搞馬克思主義理論的，既便是把馬恩列一直到毛澤東鄧小平的所有文本都通讀一遍（有精與粗之分）也不為多。因為理論工作者不僅要深知每一篇文章、每一部著作的具體歷史背景、文獻(xiàn)產(chǎn)生過程、直接的社會影響、有些還走過了曲折歷程、備受顛簸等等。必要的時候還要查閱德文原版，重新翻譯某些文字。既便如此，由于時代變遷、社會生活樣態(tài)的面目全非、語言對象的相去甚遠(yuǎn)，就算不考慮詮釋學(xué)的價值，也有大量的訂正、補充、重新確立邏輯關(guān)聯(lián)并說明變更理由等等工作要做。

進(jìn)一步說，馬克思主義理論建設(shè)是一部宏大的工程，這里面有數(shù)不清的課題和研究方向。得遇其中一個機會，或者說擔(dān)負(fù)其中一項任務(wù)者，既是學(xué)術(shù)生涯之大幸，也必然付出大量的思考勞動。這其中還一定會發(fā)生相左相悖的見解，從而出現(xiàn)數(shù)倍于原創(chuàng)的觀點與理由。這些工作都非常重要，是接近真理的基本步驟。

以上是對專業(yè)性工作的大致理解。

至于非專業(yè)，那就要講一個“精”字。其中又有兩個層次。第一是領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)。建立學(xué)習(xí)型政黨，第一位的就是要學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，它與專業(yè)研究大不相同。首先是不用讀那么多“大本子”。馬克思的《資本論》，讓廣大干部去通讀肯定不現(xiàn)實。當(dāng)然，也不排除有些領(lǐng)導(dǎo)干部由于個人專業(yè)和工作環(huán)境以及理論積累所生發(fā)的吸引力而接近這方面的專家，但是作為普遍性的倡導(dǎo)就不實際了。“文革”期間，曾號召全體黨員和干部學(xué)習(xí)馬列的六本書，它們是《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《國家與革命》、《反杜林論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》。可以說，對于縣鄉(xiāng)一級的干部，由于那時受教育水平所限，這種經(jīng)典學(xué)習(xí)基本流于形式。書本大批印刷出來了，還可作為贈品送給優(yōu)秀單位和個人，可實際上就像大慶人靠“兩論”起家——《實踐論》和《矛盾論》還比較現(xiàn)實，而送給它們以上的六本書也是強人所難的。

中央黨校每年都有兩期高級干部學(xué)習(xí)班，為了對當(dāng)下國內(nèi)外局勢做出準(zhǔn)確判斷，集中高層次理論分析，采取相應(yīng)策略，這樣的學(xué)習(xí)非常重要。省部級以下的基層領(lǐng)導(dǎo)干部，也應(yīng)該定期進(jìn)行專門的學(xué)習(xí)與交流，承上啟下，在百忙的工作中突出大方向，既要解決實際困難，又不脫離事業(yè)的中心，這種常態(tài)維持下來并不容易，所謂執(zhí)政能力這是重要的一個標(biāo)志。

另外一個層次就是普通公民的學(xué)習(xí)問題。如果按照最低標(biāo)準(zhǔn)，只要不違反法律條文和道德規(guī)范，就是一個合格的公民。可是，學(xué)習(xí)型社會的要求則要高得多。能夠自覺地按社會主義核心價值觀來思考和行動，這就是較理想的狀態(tài)。但是，如何達(dá)到這樣的狀態(tài)，首先應(yīng)該在理論上搞清楚，學(xué)馬列到底要學(xué)什么，怎么學(xué)。馬克思主義的立場觀點方法到底是什么樣的邏輯關(guān)系？他們分別如何對人的思想起作用，這就要深入一點思考了。

二、人格是立場的支點

馬克思雖然一生窮困潦倒，但是精神上的強大動力和高能量的輻射度，已經(jīng)使他成為了自己所追求的自由人。當(dāng)人們說到學(xué)習(xí)馬克思主義的立場的時候，其實是一個很復(fù)雜的問題。按照人們社會分層的自發(fā)傾向，個人的家族血脈就已經(jīng)決定了其基本的社會立足點，這也是政治立場的雛型。從階級分析的原則出發(fā)，每個人都會從自己的那個階級的利益來言說和行動，甚至不同的階層也會在一些具體問題上劃出明顯的界限。但是，這種所謂立場只是原發(fā)性的起點，是未經(jīng)理性選擇的自發(fā)形態(tài)。以往參加革命的大多數(shù)受壓迫者都屬于這種情況。但是經(jīng)過理性反思和長期體悟一定會建立起自覺的信仰與主義，這寧可說是人格的升華與靈魂的再造。所以，那些由于革命的勝利而官居高位的長者，無不感激革命，感激革命的引路人，感激時代提供的機遇和鍛煉。

但是，作為知識分子，特別是富裕階層出身的知識分子，他們的人生道路與終極目標(biāo)，卻不能按社會分層的自發(fā)傾向來論定，而馬克思恰是一個典型范例。按照他三十而立的境況，既便不去做律師，肯定也是大學(xué)教授甚至高端學(xué)者，也或許進(jìn)入實業(yè)階層，成為精道的資本家也是有可能的。然而這些都沒有成為現(xiàn)實，他堅定而執(zhí)著地選擇了為人類的解放而工作。實際上中國共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人中，從毛澤東到劉少奇、周恩來等，他們的人生道路的選擇，也十分類似于馬克思。為了這種選擇，可以鞠躬盡瘁，也可以殺身成仁，儒家文化的精髓對于人們做出大義的立場選擇非常重要。

可見學(xué)習(xí)立場就是學(xué)習(xí)選擇，然而這種選擇又不是一勞永逸的。判斷一個人是否離開了自己所選的立場，是很復(fù)雜的，以陳獨秀為例，作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，他的地位和價值自不待言，可是后來，他的頭上卻落下了“機會主義的二次革命論”、“右傾投降主義”、“托派”、“反革命”、“漢奸”、“叛徒”等等的政治帽子。不管這些罪名在歷史的檢驗中加上多少注解，有一點是不會改變的——陳先生的信仰與馬克思主義肯定屬于“道不同”的關(guān)系。這說明要保持自己所選立場的純潔性，使它始終不離開自己的主義與核心價值觀，那就要在世事的變化中，對自己的行動做出控制性微調(diào)和修正，以求在本質(zhì)上延續(xù)一貫的方向，這既需要判斷力也需要勇氣。

哲學(xué)家李澤厚先生曾經(jīng)在十二歲時發(fā)生了生存危機，“人終究會死，那為什么要活著？”他后來找到了答案，那就是為人類活著。可以說，沒有解放全人類的思想，不會成為馬克思主義者，這是一個必要條件而非充分條件。在復(fù)雜多變的社會運動中，在一些重大的歷史關(guān)頭，總會考驗出一個人信奉馬克思主義的程度。由于大眾受教育水平的不斷提高，判斷力和決斷力都不會成為問題，只要是如馬克思那樣，把大寫的人放在一切競爭與沖突之上，并將自己的一生化入超越現(xiàn)實的具體運動當(dāng)中。

三、觀點是立場與方法的融合

關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義要掌握其觀點這個提法，它直接的對立物就是死搬硬套的“本本主義”。學(xué)觀點也可以說是掌握精神、抓住精髓、得其真諦。但是，馬克思主義的觀點，這是一個非常寬泛的提法，它無所不包，又不落具象，既在歷史長河中，又在社會潮頭上。任何一部經(jīng)典，任何一段精辟結(jié)論，在放出原始光彩的同時，更延展到今天，對社會的發(fā)展響起重錘。

實際上，對馬克思主義，既不能直接搬用，又不能將原始文本變得面目全非，這個通向其觀點的路徑只有一條，那就是找到其立場與方法的融合點。

唯物辯證法、辯證唯物論，這曾經(jīng)都是稱呼馬克思主義哲學(xué)的概念，實質(zhì)上，用它們稱呼整個馬克思主義更為恰當(dāng)。過去也揭示過，唯物論既是世界觀，也是方法論；辯證法既是方法論也是世界觀。但是，用立場和方法來進(jìn)行分析，不但內(nèi)容更加豐富，而且更加符合作為一個整體的馬克思主義本身。

唯物史觀是馬克思的方法，這首先就表明了一個立場——人民群眾的立場。因為這里的物不是自然觀當(dāng)中的物，而是社會實踐活動的主體。當(dāng)然，人民群眾這個概念在不同的歷史時期有不同的群體來承載，以推動社會前進(jìn)為標(biāo)志。而以資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系這樣一個最后的對抗形式的結(jié)束為人類史前時期的結(jié)束，真正人的生活才剛開始，人民群眾這個概念便失去了獨立的意義。

馬克思站在結(jié)束最后一個對抗形式的主體——無產(chǎn)階級的立場上，他的方法有什么特點？如果說費爾巴哈的方法帶有直觀機械性，那么在馬克思這里所體現(xiàn)的則是能動思辨性。

思辨與思辨哲學(xué)絕不是一回事。大家都知道馬克思說的“思辨終止的地方，既在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學(xué)開始的地方。”馬克思這里顯然是指黑格爾哲學(xué)的終止，但是思辨的方法，作為“合理內(nèi)核”的辯證法，不但不能終止，而且需要經(jīng)常自我超越。

從天國降到人間，馬克思和費爾巴哈在唯物主義大方向上是一致的，但是，由于最終目標(biāo)的不同，他們的軌道也就不同。可以說費爾巴哈沿著前進(jìn)方向，其軌道是明顯下沉的；而馬克思則是平直向前的。

馬克思———

唯物主義方向————目標(biāo)：人類解放

費爾巴哈——

費爾巴哈是用一種非常直觀的方法來批判黑格爾的，馬克思說“李嘉圖把人變成了帽子，黑格爾則把帽子變成了觀念”，而費爾巴哈是把人和觀念都變成了帽子。

生產(chǎn)力的活躍就是人民群眾現(xiàn)實運動的活躍，反映在精神領(lǐng)域就是思辨的活躍、辯證法的活躍。大家都知道具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，因為具體問題在進(jìn)行具體分析之前只能是作為思考對象的意外來出現(xiàn)，它與一般的共個性的關(guān)系有所不同。它首先是不能用貫常的原則來解釋，既沒有先例，也不允許“試探排錯”，必須靠思想的首尾一貫性做出合乎邏輯的判斷，從而采取科學(xué)行動。列寧關(guān)于“社會主義首先在一國取得勝利”的論斷、毛澤東關(guān)于“農(nóng)村包圍城市”的革命道路、鄧小平“中國特色”、“初級階段”、“一國兩制”等等，無不是用具體分析的方法得出的。

可以說，方法是枝葉繁茂的樹冠，立場則是扎入地下的根系，前者總要經(jīng)常從后者那里吸取營養(yǎng)，獲得生命力。對于社會發(fā)展來說，必然是為了誰就要依靠誰；代表誰就要理解誰。道路始終不變，障礙不厭迂回。求實效敢露真相，志高遠(yuǎn)力奪美景。