藏族教育發展特征及當代的現行教育

摘 要：在漫長的歷史發展過程中，藏傳佛教寺院教育是藏族教育的主體，在其發展過程中形成了一套較為完整的教學體制，培養了大量的高僧大德和有識之士，對弘揚佛法和藏區文化的發展，做出了不可磨滅的業績，有了專門的教育機構，藏族的教學內容、課程安排、學習次第等有了嚴格的規定，按照教育制度考取學位。本文簡單論述了藏族寺院教育的發展特征及現行的藏族寺院教育與學校教育。

關鍵詞：藏族教育；寺院教育；藏傳佛教

作者簡介：李加本，男，青海省化隆縣德恒隆鄉加家村小學任教。

[中圖分類號]：G750 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-6--01

藏族教育隨著社會歷史的發展經歷了幾個發展階段，對藏族教育的影響深遠，豐富和促進了藏族教育。藏族教育是以寺院教育為主體的，教育內容以佛學為重點，醫學、邏輯、辭藻、詩歌、工巧、文學為次之，形成了一套完成的教育體制。藏族教育發展經歷了如下幾個階段：

一、十二小邦到松贊干布時期的藏族教育。十二小邦到松贊干布時期由苯教統治藏區，這時的西藏分裂為十二個小邦，統治者不得不依靠苯教的思想進行國家的統治，因而宣傳一些關于戰爭的神話和謎語等，歷史上稱之為“苯教神話及謎語”教育。口頭教育為主的神話、謎語成為這一時期的主要教育，也是統治者奉行的教育。

二、前宏期時期的藏族教育。第二十八代藏王拉托托日在位期間佛教思想萌芽，天降《寶篋經》、《六字真言》、《諸佛菩薩名稱經》和一座金塔，沒有人能看懂，因名為玄秘神物。松贊干布統一周邊大小部落，建立了藏族歷史上統一的中央王權統治。遂遣吞米桑布札等前往印度留學，回藏后創制了藏文，翻譯了大量的佛教經典，算是藏族歷史上第一個翻譯師。 贊普赤松德贊為了弘揚佛法，在他的大力扶持下，邀請了寂護、蓮花生大師等，在西藏山南扎囊縣境建立了第一座寺院桑耶寺，便遣七人出家為僧，史稱“七覺士”，專門從事佛教文化的學習。此后，又聘請印度和藏族僧侶十三人為教師，招收學僧二十五人，學習藏文及佛教典籍，這就是藏族歷史上最早的教育。

三、后宏期時期的藏族教育。公元九世紀中葉以后，藏族地區陷入了長時期的分裂狀況，史稱“七十年的黑暗時期”。此時從印度、孟加拉國等僧人進入西藏，各自著書立說，各自一派，不知道那個高僧所說的法是如來之法，無法判別。故而，古格王朝天王喇嘛也協畏派仁青桑布等21人前往印度學習佛法，邀請了阿底峽尊者到西藏，在西藏傳授佛法，翻譯佛經，為佛教在藏區的發展做出了不可磨滅的貢獻。佛教再次的復興，對佛教教義理解的不同，開宗立派，形成了百家爭鳴，百花齊放的學術氛圍，其中薩迦派的薩迦班智達、格魯派的宗喀巴大師對佛教的發揚和藏族教育的發展較為突出，對他們的功績，做以下簡單的概述。

薩迦班智達撰寫了藏族教育史上，第一部教學理論著作，是藏族教育發展過程中，對講說法旨、辯論經義和著書立說，還對教師的教學方法，寫作技巧等作了明確的規定。

這時的講經院有，彩塘、熱瓦當、那唐、年讓、夏魯、楚布、乃昂、交毛農、吳棟、巴南噶東、當農錯買、思烏、桑日、澤唐、德嚓、娘當門卓、江都、周然、難澤唐、葉園等二十幾處。

格魯派時期，宗喀巴大師將寺院的學經組織和經濟組織分開，建立了按部就班、循序漸進、比較完備的學經制度，藏族教育形成較為完整的教學體系。拉薩三大寺的組織機構分為喇吉、札倉、康村三級。喇吉是寺院組織的最高一級，主管全寺的經濟、紀律以及法會等事宜；第二級為札倉，主管僧人的學習、生活。第三級為康村，寺院依僧徒來源家鄉地區劃分而成的僧團組織。

凡進入寺院的僧人，以札倉為單位進行學習，預備班到正式班，轉入正式班后，即可逐年升級。格魯派寺院都按照宗喀巴大師先顯后密的學習程序進行學習。

顯宗學院以五部大論為主要課程，即：般若學、俱舍學、戒律學、因明學、中觀學。（1）《釋量論》，對此部的學習時間和班級各寺不同，有的分為三年三級，也有的分為五年五級。（2）《現觀莊嚴論》，此部各寺分為四年四級和四年六級。（3）《人中論》，此部分為四年二級。（4）《戒律本論》，此部一般定為四年二級。（5）《俱舍論》，此部一般也定為四年二級或無固定的年限。顯宗學院的學僧學完因明學和般若學的課程，能熟讀《現觀莊嚴論》和《釋量論》，并且通曉其大意者則授予“然堅巴”的名號。升高一級，學完五部大論的所有課程，能背誦經文，又能研通經義，經札倉考試及格者，獲得“噶仁巴”學位。此后，要想繼續升級，根據學僧的學習成績，經師提名，辦妥有如散放布施之類的手續之后，參加“格西”考試。 “格西”是在僧眾中辯論佛教經籍考取的學位名號。按拉薩三大寺制度，分拉讓巴格西、錯讓巴格西、多讓巴格西和嶺賽格西四級。一級稱“拉讓巴格西”，拉薩傳大召期間，在三大寺僧眾會上答復佛學辯難考取的學位名，意思是拉薩的博學高明之士；二級稱“措然巴格西”，在拉薩傳小召期間，會聚三大寺僧眾答復佛經辯難撥取得學位名，意思是全寺性的卓越高明的人；三級稱“朵然巴格西”，在全寺大殿門外石階前，會聚部分僧眾，答復辯難所考取的學位名，意思是在佛殿門前石階上經過辯論問難考取的格西。四級稱“林賽格西”，全寺大殿中，盛設飲食，會聚僧眾，席前答辯考取的學位名，意思是從寺院里選拔出來有才學的人。

密宗學院分上密院和下密院，是專門修習密宗的最高學府。修習密宗的僧人分為兩種，一種是獲得顯宗格西學位者。進入密宗學院修習，畢業后任甘丹赤巴地位的希望。另一種是無學位者，他們一般由各寺直接來密宗學院修習，畢業后返鄉充當巫師或咒師，也有留在密院謀職者。

現行的藏族教育主要是由寺院教育和學校教育為主，現行的寺院教育仍按照傳統的教育方式方法和體制進行教育，還開設了計算機、漢語等其他科目，豐富了寺院教育，有些僧人兼通其他語言文字，傳播和弘揚藏族文化起到了舉足輕重的作用，與此同時寺院教育也面臨了一些難題，藏傳佛教世俗化、戒律松懈，按傳統的考試制度考試的僧人逐漸減少，考試制度不嚴格等問題日趨尖銳。

新中國成立后，國家重視民族教育的發展，藏族教育有了一套完整的教學模式，小學、中學、大學開設了藏語，學習藏語外還學習其他科目，但存在一種問題，只有一種藏語言文學專業，主要是以藏語言文字為主，但教育的根本職責是服務社會，因而大學中應開設政治、經濟、法律、管理、計算機、西方醫學、民族學、社會學等藏語專業，從而服務藏區，建設藏區。只有這樣才能完善民族教育的發展，更能培養出適應藏區的全新型人才，從而推動地區經濟的發展，構建和諧的藏區。

參考文獻：

1、《中國藏族文化教育發展史略》，孟作亭、孟福來編著，民族出版社。

2、《中國藏族寺院教育》，周潤年，劉洪記編著，甘肅教育出版社。