道教與永樂宮壁畫

摘 要：壁畫是一種專門畫在寺觀、宮殿、石窟、墓室等墻壁上的繪畫藝術(shù)，它們的題材十分豐富，在這其中反映宗教內(nèi)容的壁畫則占很大的比例。而道教則作為我國國內(nèi)本土的一種宗教，距今已有一千八百余年的歷史。它深深扎根于中華沃土之中，是與我國本土的文化風(fēng)情緊密相連，具有鮮明的中國特色，并對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。

道教的壁畫主要是以宣傳道教教義，傳說故事，反映的是道教主題。自從我國古代的壁畫出現(xiàn)時(shí)起，便與我國漢族人民所信仰的關(guān)于神及神話故事結(jié)下了不解之緣。這種壁畫將宗教中深奧的教義賦予神的威力和神通，變?yōu)樯鷦拥男蜗蠊适拢运赜械目梢曅蜗笤佻F(xiàn)于人們面前，使這種形象具有神仙的人格魅力，深化人們對神信仰和尊敬。

關(guān)鍵詞：道教；永樂宮；壁畫

作者簡介：陸霄（1986-），女，河南鄭州人，鄭州大學(xué)研究生，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)研究。

[中圖分類號]：J218.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-6--01

最早的道教壁畫基本上是將佛道的內(nèi)容混在一起。早在魏晉南北朝時(shí)期，是在《太平經(jīng)》中繪制精美的神仙群像中的東壁圖、西壁圖和乘云駕龍圖上。這一時(shí)期不僅主要繪制在一些寺觀和石窟上，而且還在名門望族死之后繪制在安葬他們的墓室壁上。道教壁畫的畫家大多都用很粗的線條進(jìn)行繪制，采用以紅、綠、藍(lán)三種顏色為主，在土紅底上或白粉泥墻上直接打稿，畫面背景多采用以山川樹木等常用圖案為襯托，反映了出那一歷史階段的畫壁畫特點(diǎn)。

現(xiàn)存于魏晉南北朝時(shí)期的道教壁畫，除了大量在墓室里的壁畫之外，主要的有在敦煌莫高窟中著名的第二四九窟的東王公、西王母壁畫以及第二八五窟的伏羲女媧圖。壁畫師發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造力以準(zhǔn)確、形象的寫實(shí)手法將人間的生活同天上的神仙世界奇妙地結(jié)合在同一幅畫中繪制出來。當(dāng)中國道教的壁畫達(dá)到頂峰的階段是到了元代的時(shí)候，可以說在這之中最為知名、為世界所稱頌壁畫的主要是永樂宮壁畫。永樂宮的宮內(nèi)主要以純陽殿、三清殿、龍虎殿、重陽殿四座高大的元代殿宇為主，又稱純陽宮。在這里的壁畫大都表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們生活的景象，尤其是純陽宮里的第五十二幅壁畫中人物眾多，從學(xué)童到皇帝，整幅總面積達(dá)九百六十平方米，畫面的背景從山野到宮殿包羅萬象，完全是對當(dāng)時(shí)社會的一個(gè)見證。

在純陽殿內(nèi)的墻壁上，以八仙過海的傳說為背景繪制了一幅非常出名的壁畫《八仙過海圖》，它主要是記錄了呂洞賓從誕生時(shí)起至得道成仙，最后在人世間普度眾生的神話故事，并以連環(huán)畫的形式繪制出來。相傳蓬萊仙島牡丹盛開，白云仙人同時(shí)邀請了五圣和八仙同時(shí)觀賞牡丹，八仙在回程的途中需要渡越東海，圖面的東海云氣縹緲、漫無邊際的滔滔江海，于是他們拿出各自的寶物施展法術(shù)。壁畫中八仙的神態(tài)動作各具特色，有的正身前視，有的側(cè)身回道，有的背朝觀者躬身前傾……整幅壁畫給人以亦真亦幻、恍如身臨其境的感受。從此八仙過海各顯神通的故事流傳至今，人們也開始用“八仙過海”來贊揚(yáng)團(tuán)隊(duì)合作的精神。

在重陽殿里，所供奉的是道教全真派首領(lǐng)王重陽與他的七個(gè)弟子的殿宇。在殿內(nèi)的墻壁上，采用的是以連環(huán)畫的形式刻畫了王重陽從出生到度化七真子的故事，這些畫面幾乎是一幅活生生的社會生活縮影，妙趣橫生地展示了人們在封建社會生活的場景。例如道士設(shè)壇、念經(jīng)；平民百姓的在家中梳妝打扮、吃茶與閑談，在外面種田砍柴，打魚和采藥；王公貴族和達(dá)官貴人在宮中向皇帝進(jìn)行朝拜，等各式各樣的動態(tài)躍然壁上。畫中郁郁寡歡的茶役、廚夫、樂手，流離失所的饑民，他們與帝王、皇親貴族將相之間形成了非常鮮明的對比。

永樂官三清殿里的《朝元圖》最早是根據(jù)著名畫家吳道子所繪制的道教繪畫的《五圣朝元圖》。它吸取了唐、宋道教繪畫精華的壁畫藝術(shù)。根據(jù)唐、宋道教壁畫的歷史，可以追溯到其藝術(shù)上的淵源，關(guān)于這幅《朝元圖》，它給后人臨摹的唯一范本作品是最有影響力的，也是為我們今天解析研究吳道子他的藝術(shù)成就的重要條件。同時(shí)在與中國所有歷史階段道教 壁畫的觀察作進(jìn)一步比較，能更深入的認(rèn)識到在其藝術(shù)上的傳承。

在永樂官三清殿里的壁畫上，記錄的是六天帝和帝后率須著眾位神仙朝元的整幅圖像。玉皇大帝和紫微大帝等率領(lǐng)朝會的眾多神仙來這里朝拜三清，形成大型的儀仗朝拜陣容。整幅壁畫《朝元圖》利用傳統(tǒng)線描的藝術(shù)表現(xiàn)手法，共畫了289身的天神，并且在高度上都超過了一般神仙們的高度，例如帝后主像就高達(dá)2.85米，而仙女們的身高也均在1.95米以上。《朝元圖》宏偉的構(gòu)圖和渾厚的線條都在藝術(shù)上將神的形象表現(xiàn)的令人生畏和信仰。尤值一提的是壁畫燦爛輝煌的色彩效果將各種自然景觀，各種質(zhì)地的服飾和器物都表現(xiàn)得精彩紛呈，眾神男女老幼形態(tài)各異，衣冠服飾也都不同，生動逼真，富有韻味，使人感到變幻而無窮，整個(gè)畫面氣勢雄偉。

這一鋪《朝元圖》，壯弱肥瘦的男女老少群像共近三百余身，不僅疏密有致而且動靜相參，在多樣中、變化中相結(jié)合；壁畫的線條強(qiáng)勁有力，色彩豐富而氣勢恢宏，不同的各路神仙，經(jīng)過壁畫畫家精心的構(gòu)思，不僅表現(xiàn)出道教神祇的完整體系，實(shí)際上塑造了形形色色的世間形象。畫家在《朝元圖》上塑造了將近三百個(gè)不同神仙的人物形象，都值得我們反復(fù)探究和品味。畫中每一個(gè)人物的形象都富有人性化的情趣，如同在觀賞整個(gè)神仙歷史巨作。

仔細(xì)揣摩繪畫用筆，畫中神仙們的胡須、云鬢隨著向臉的兩側(cè)的展開，筆觸由粗變淡，在接近皮膚的地方用筆極細(xì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去人物的胡須仿佛是從肉里長出來的一樣，這就是所說的“毛根出肉”畫法，從中可以看到永樂宮三清殿的壁畫十分講究。不僅體現(xiàn)了畫師了解解剖學(xué)、透視學(xué)的知識，也顯示了準(zhǔn)確、穩(wěn)健、舒張等高超的繪畫技藝。畫師們堅(jiān)實(shí)的畫工本領(lǐng)，正是從六朝、隋唐壁畫延續(xù)下來的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)。永樂宮三清殿壁畫中的諸路神仙、真人，也宛如出自吳道子的筆下，繼承發(fā)揚(yáng)了吳道子的繪畫風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

1、沈沙.國教道觀壁畫精粹永樂宮《朝元圖》賞析[J].農(nóng)業(yè)考古，2010-02-28

2、徐巖紅.永樂宮壁畫藝術(shù)中的科學(xué)技術(shù)初探[J]. 2004-06-01

3、永樂宮http：//blog.sina.com.cn/s/blog_5db714810100yf5j.html