關于人權理論的進一步理性反思及對司法運作的意義

摘 要：本文對人權理論進行了進一步理性反思，并探討了其對司法運作的意義。

關鍵詞：人權；司法；意義

作者簡介：

王懷財（1986-），男，山東臨沂市人，吉林大學法學院2010級法學理論專業碩士研究生，研究方向：法學理論。

楊玲玉（1994-），女，山西太谷人，沈陽工業大學文法學院法學2012級本科生。

王曉（1988-），女，山東臨沭縣人，山東省臨沭縣人民法院民一庭。

[中圖分類號]：D815.7 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-6--01

一、何為人權？

問一位法學家“什么是權利？”就像問一位邏輯學家一個眾所周知的問題“什么是真理？”同樣使他感到為難。他的回答很可能是這樣，且在回答中極力避免同義語的反復，而僅僅承認這樣的事實……[1]資產階級國家形成之后，人權隨著進入法律領域而被分為兩部分，一部分被認為先于和高于國家，這部分仍被直呼為人權；另一部分被認為是后于國家和基于國家，與政治共同體緊密相聯的權利，這部分被稱為公民權。[2]人權的這兩種形態在西方的人權理論中得到了廣泛接受，《牛津法律大辭典》將其定義為：“人們主張應當有或者有時明文規定的權利。這些權利在法律上得到確認并受到保護，以此確保個體在人格和精神、道德以其他方面的獨立得到最全面、最自由的發展。它們被認為是人作為有理性、意志自由的動物固有的權利，而非某個人實在權授予的，也不是實在法所能剝奪或削減的。[3]”

二、人權產生和存在的基礎：人權的理性反思

近代的人權概念，正是近代以來關于“人”之本身的觀念為基礎的，對于人權的要求也在十八世紀以來的歷史中不斷增加。在人權概念產生之初，它的意義在于要求國家對自己的權力做出限制，因為往往是國家作為一種否定性的力量而阻礙了人們追求自由和幸福，所以，形成于美國和法國大革命時期的那些權利，其目的就是保護公民的自由免遭國家專橫行為的侵犯。人之所以被推定享有人權絕不是因為偶然性事實，而是因為自然法和人性本質，以及他屬于人類的事實。

世界分為自然世界和道德世界的兩個不同的范疇， 其區別就在于在道德世界里理性能夠為行為提供行為準則， 使每個人的行為不完全是順從于個人欲望。人在擁有了自然能力之后， 就需要理性能力來隨時考慮自身的福與難。人的行為是由意志所決定的，但還決定于這個意志所遵循的行為法則，行為法則是用來知道人們的行為的，所以，這種法則在形式上就應當表現為一種命令，這種命令規范人們的行為，告訴人們應當做什么或不應當作什么，即康德的“絕對命令”。 以人為目的的正義與平等理論維護了人的尊嚴以及道德的崇高地位，在道德領域，人是理性本體存在，獨立于自然界即不受自然因果必然性支配，是自由的，突出了人的主體性，所以，人權的存在是必要的。

三、康德的人權理論：人權的哲理化思考

康德的倫理學論證往往被看作是人權的純正理論基礎，康德通過對理性自身的分析就可以必然得出普遍性道德原理，其主要成果是“絕對命令”的一般公式和“人是目的”的最高價值觀，但是其理論模式分析存在的問題是，“理性人假設”僅僅表達了心智卻并沒有表達出人的心事，而心事才能表達人們最想要的東西。然而我認為，康德將人看作是理性人，目的是為了區別于動物，人之所以為人是因為人有意識這樣一個東西的存在，如果沒有理性意識的存在，那么道德這個東西對于人而言就是不可思議的，人也就僅僅是自然當中的生物學意義上的人而已，行為也會遵從于本能做出，那么人與動物也就沒有什么本質上的區別了，而人權又是基于“人”的本性而提出的、為了保護“人”的最基本的利益而存在的，那么我們必須首先確認這樣一點：人與動物是有著本質上的區別的?？档碌膫惱韺W論證之所以能夠成為人權的純正理論基礎，其能夠證明理性人的心智這一點就已經足夠；至于趙汀陽所提到的“心事”問題，以及“理性產出的未必是道德的，理性可以有助于道德，也同樣可以有助于不道德”——道德還是不道德，不妨礙人之所以為人，人是理性的，足以成為人享有人權的基礎。

四、人權理論的自然法理論的重歸：天賦人權理論

斯賓諾莎在《神學政治論》中，明確地闡釋了“天賦人權”，他認為，天賦人權就是自然權利，國家就是通過締結契約轉讓一部分自己的自然權利而產生的；同時，人們還保留了一部分自然權利，這些被保留的權利及不能轉讓，也不能剝奪。洛克、孟德斯鳩、盧梭進一步發展了天賦人權學說，笛卡爾在《方法論》的開頭就斷言：良知也好，理性也好，對所有的人來說都是天賦的、平等的，并且他認為這種理性是人類的最終依據。盧梭在《社會契約論中》開卷就明確了這樣一個主題：“人，生來自由之身，卻無處不披戴枷鎖。[4]”盡管承認有枷鎖的存在，但自由和平等的思想還是無處不在。1776年美國《獨立宣言》簽署，天賦人權的理論觀點也體現其中：“我們認為下面這些真理是不證自明的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。”1789年法國通過的《人權宣言》第一條就指出：“在權利方面，人們生來是而且始終是自由平等的?！?/p>

因此，通過對人權理論的進一步理性反思，有利從理論化的角度來反思現實制度及法律實踐活動，有利于實現法律的人文主義價值觀，也有利于在司法過程中認真對待人權，實現一個文明司法、理性司法和人文主義的司法運作模式，最終達到一個和諧的司法語境。

注釋：

[1]、[德]康德：《法的形而上學原理——權利的科學》，商務印書館1991年版，第39頁

[2]、張文顯：《法理學》（第三版），高等教育出版社、北京大學出版社2007年版，第344頁

[3]、[英]戴維·M.沃克著，李雙元等譯：《牛津法律大辭典》，法律出版社2003年版，第537頁

[4]、[法]盧梭著、陳紅玉譯：《社會契約論》，譯林出版社2011年版，第1頁