“江郎才盡”探析

摘 要：江淹歷仕宋齊梁三朝，其主要創(chuàng)作活動在宋末齊初。關(guān)于“江郎才盡”之說，根據(jù)齊梁時期的政治環(huán)境和文學(xué)流變，結(jié)合江淹的生平和作品，便知所謂“才盡”是江淹在殘酷的政治環(huán)境和特殊的文化變革中，保全性命和堅持文學(xué)思想的一種計策。

關(guān)鍵詞：江淹；江郎才盡；遠禍保身

作者簡介：許友良，為聊城大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向為先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-6-0-01

先看“江郎才盡”的由來。最早的記載始于梁鐘嶸的《詩品》，其文曰：

初，淹罷宣成郡，遂宿冶亭，夢一美丈夫，自稱郭璞，謂淹曰：“吾有筆在卿處多年矣，可以見還。”淹探懷中，得五色筆以授之，爾后為詩，不復(fù)成語，故世傳江淹才盡。

《梁書·江淹傳》也有相關(guān)記載曰：

淹少以文章顯，晚節(jié)才思微退，時人謂之才盡。

鐘嶸不僅在《詩品》江淹條目中談及“江郎才盡”，在同書的沈約條目中也提到了“江郎才盡”：

永明相王愛文，王元長、約等皆宗附之。于時謝朓未遒，江淹才盡，范云明級故微，故約稱獨步。

鐘嶸云“世傳江淹才盡”，《梁書》云“時人謂之才盡”，時間都是模糊的，但在《詩品》沈約條目中又明確說了“才盡”是在永明時期，因此可將二者結(jié)合起來看。在《詩品》江淹條目中，“才盡”之時為罷宣城郡，即齊東昏侯永元二年（500）。在沈約條目中，“才盡”時間為永明五年（487）左右。鐘嶸和江淹相差二十多歲，能算作同時代人，因此記載應(yīng)該可信，鐘嶸在《詩品》沈約條目中把二人作比較，應(yīng)是了解當時情況，可信度較高。在江淹條目中，才盡之夢是道聽而來，可信度較低，而江淹的創(chuàng)作高峰是在劉宋末年到齊初時期，進入永明以后創(chuàng)作減少，江淹才盡于永明是可信的。

江淹到底有沒有“才盡”，解答這個問題應(yīng)先從江淹生平說起。江淹青年時期曾有十一年的幕僚生涯。自序云：“始安之薨也，建平王劉景素聞風(fēng)而悅，待以布衣之禮。”江淹入了劉景素的幕下。劉宋末年政局混亂，劉景素暗中謀反，江淹料其會兵敗殞身，屢次進諫，劉景素不納，反對江淹生了猜忌，最終“景素大怒，言于選部，黜為建安吳興令”。（《南史》本傳），江淹被黜吳興恰又遭受喪妻喪子之悲，江淹吟詩作賦以寄托憂愁哀思，《恨賦》、《別賦》等飽含愁怨的作品都產(chǎn)生在此。后劉景素兵敗被殺，江淹自吳興回京。江淹雖還積極仕進，卻更加沉穩(wěn)，靜觀政局變化尋求最好的依托。 后得到蕭道成重用，從此以后江淹青云直上，仕途一帆風(fēng)順。齊代文學(xué)集團非常活躍，文人聚會進行詩文應(yīng)答，但又因集團領(lǐng)袖都具有政治身份，尤以竟陵王蕭子良為代表的“竟陵八友”，具有文人和謀臣的雙重身份。據(jù)載江淹也被列為竟陵學(xué)士活動中的一員，但史書中的記載幾為空白，結(jié)合江淹在任幕僚時期的經(jīng)歷，可以推斷他是避免墮入政局的泥潭主動抽身而退的，此時的江淹已老成練達，劉宋時期他多次目睹皇室成員互相殘殺，這些教訓(xùn)使江淹在入齊之后非常小心，與蕭子良雖有來往但絕不深交。蕭鸞登上皇位后大肆屠戮，京城一片血雨腥風(fēng)，竟陵八友全無善終，江淹觀此局面后便宣布了一個“才盡”的夢，從此韜光養(yǎng)晦。

南朝宋、齊、梁三代是文學(xué)不斷產(chǎn)生新變的時期，即由“元嘉體”變?yōu)?“永明體”，后再變?yōu)?“宮體詩”。江淹沒有追隨新變潮流，而是固守自己的創(chuàng)作風(fēng)格，在永明文學(xué)大行其道時，他也被視作“才盡”。可以代表江淹文學(xué)理論的是擬古詩《雜體詩三十首》的序：

夫楚謠漢風(fēng)。既非一骨。魏制晉造。固亦二體。譬猶藍朱成彩。雜錯之變無窮。宮角為音。靡曼之態(tài)不極。故蛾眉詎同貌。而俱動于魄。芳草寧共氣。而皆悅于魂。不期然歟。

江淹認為詩的辭藻、韻律變化是無窮的，沒有一定的章法可循，強調(diào)詩要有充實的內(nèi)容，要以表現(xiàn)“情物”為主，辭藻、聲韻與之相合，才能成為優(yōu)秀的作品，從中可看出江淹與永明詩風(fēng)的相異之處：從內(nèi)容上說江淹的作品內(nèi)容充實，這與永明詩歌主寫山水、艷情的內(nèi)容不同，從風(fēng)格上看江淹受元嘉詩風(fēng)影響較深，尤其是鮑照、阮籍等作家，古奧典雅，但十分剛健，而永明詩風(fēng)則自然清新淺易。江淹所處的講求聲律的文學(xué)環(huán)境和排斥異己的文學(xué)批評環(huán)境，是江淹“才盡”的外因。

江淹向往歸隱生活，傾心佛道，怎奈又不舍功名利祿，十分矛盾。在他的作品中有對玄言哲理的闡釋，也有對歸隱游仙生活的向往。如：

海外果可學(xué)，歲暮誦仙經(jīng)。《渡西塞望江上諸山》

挾茲心兮赴絕國，懷此書兮坐空山。《雜三言五首·訪道經(jīng)》

江淹傾心佛道，這是他超脫痛苦的方式，也使得江淹面對險惡政局也能從容面對，不迎合潮流去改變創(chuàng)作風(fēng)格，自甘背上“才盡”之名。是江淹有意為之，并非文思枯竭。江淹后期并非不再寫作，其前后集也并非是一時所編，前集撰成于建元四年（482），其后的詩文編入了后集中，根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，江淹的前后集一直流傳到唐代，到宋朝時后集佚失，現(xiàn)在只能看到前集。江淹后集的佚失成為判斷江淹后期是否才盡最大的謎團。永明年間，竟陵王蕭子良開西邸，廣攬文學(xué)之士，江淹亦在“士林”之列。《南齊書》卷四十三《謝胐傳》云：“世祖齊武帝蕭賾常問王儉：‘當今誰能為五言詩？’儉對曰：‘謝朓得父膏腴，江淹有意。’”可見，他的詩在當時仍是受推崇的。另外曾有人提出才盡是因為他的興趣轉(zhuǎn)移，即江淹在永明初年由于工作原因使他轉(zhuǎn)移到史書的編撰和詔冊的寫作上。但編史和文學(xué)創(chuàng)作是相通的，歷史上的很多文學(xué)家如司馬遷、班固等人都是出色的史學(xué)家和文學(xué)家，即便是編史也需要相當深厚的文學(xué)功底，可以說江淹是因為編史疏于創(chuàng)作，但并不能由此斷定江淹才盡。

以上從政治環(huán)境、文學(xué)、個人的思想性格等方面來論說江淹并非真的才盡。如果非得說江郎才盡，那也是江淹為了避開政治斗爭，堅持文學(xué)思想所做出的選擇。江淹能在政局中張弛有度，顯示出他過人政治修養(yǎng)和睿智，加上他深厚的文學(xué)功底，吟詩作賦對于他實在是雕蟲小技，才不才盡又有何關(guān)系呢？所謂“江郎才盡”只是一個虛名而已，不過正是通過這個“虛名”我們才認識了具有大智慧的江淹。

參考文獻：

1、《江文通集匯注》 明胡之驥 中華書局1984年版

2、《先秦漢魏晉南北朝詩》 逯欽立編 中華書局1983年版

3、《四庫全書總目》 清永瑢等撰 中華書局 1965年版