何其芳文藝思想探微

摘 要：現代著名詩人和文學理論家何其芳，他身上凝結了中國現當代文藝學發展史的曲折歷程，通過對他的研究有助于我們深入理解現當代文藝學的發展與局限，建設有中國特色的馬克思主義文藝學。本文擬從文藝學發展史的層面著手，探尋他文藝思想形成和發展的心路歷程，勾勒出他文藝思想的基本輪廓，試圖系統的梳理和整體的把握并給予何其芳的文藝思想恰當的定位。

關鍵詞：何其芳；文藝思想；定位

作者簡介：趙靜（1987-），女，土家族，湖北巴東人，湖北民族學院文學與傳媒學院，在讀碩士研究生，文藝美學。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-6-0-02

一、何其芳簡介

何其芳，出生于四川萬縣一個守舊的大家庭，是現代著名散文家、詩人、文藝評論家。曾任中國科學院文學研究所所長，哲學社會科學部委員。1935年于北京大學哲學系畢業，先后在全國各地任教，創辦刊物《工作》，發表過大量詩歌與政論文章，對國民黨消極抗戰表示了極大憤慨。他早期的作品，深受讀者喜愛。 1938年，到延安魯迅藝術學院任教，同年加入中國共產黨，為革命文藝做了大量拓荒工作。建國后，歷任一、二、三屆全國政協委員，第三屆全國人大代表，中國文聯歷屆委員，中國作家協會書記處書記，中國社會科學院哲學社會科學部學部委員、文學研究所所長，是《文學評論》的主編，同時貫穿20世紀中葉，是大時代、大變革中成就斐然的詩人。

二、何其芳文藝思想的形成及發展

何其芳一生都保持昂揚的進取精神，在工作上兢兢業業，在文藝理論領域堅持不懈地探索、反思和尋求突破。縱觀他的一生：24歲《畫夢錄》的詩人、作家，32歲的共產黨戰士，45歲的《紅樓夢》研究者，54歲的牛鬼蛇神，65歲開始寫作一生唯一的長篇小說。他一生都充滿探索、向上的激情。寫于延安的詩歌、散文等激揚著樂觀向上的基調，對新環境和新人由衷地熱愛和贊美及直接揭露現實。建國后，不斷反思，剖析文學現狀，在文學研究和文學批評中堅持文藝的獨立性，提出不合時宜的見地。

綜何其芳一生，我將他的文藝思想總體上分為三個時期：

（一）前期，情思飛揚，詩情泉涌的何其芳

以詩歌和抒情散文的創作為起點，踏入文學殿堂，而這一時期的時間界線是進入延安參加革命前，其中以《畫夢錄》和《還鄉雜記》為標志分為兩個階段。他出生于地主家庭，家教甚嚴，養成內向沉默的性格。1931年，進入北京大學哲學系學習，認為自己不適宜。長期的苦悶、孤獨，他渴望在文學中尋找寂寞心靈的寄托，編織安靜的夢和美好的愛情。何其芳這個階段的詩歌藝術個性突出，遵循的是“為人生”的文藝思想。總體呈現出純美的藝術格調，以想象奇特、構思精巧、風格優美為主要創作風格。廣泛運用了象征手法，追求內在節奏的和諧和神秘的氣氛，語言精致、優美意象化。同時，詩歌富有強烈的青春氣息。他的藝術個性主要受以徐志摩為代表的新月派和以戴望舒為代表的現代派的影響。此外，又受到中國傳統詩詞的影響，但他并不是將這些藝術進行簡單的拼貼，而是融入個人的感情和體會。

1933年回鄉之前，他將沉重的內心情感于詩歌的形式來表達，似乎顯得輕浮。此時，散文進入他的視野。以《畫夢錄》為代表的散文創作，散文中流露出對人生的迷茫，生活的空虛以及刻意去尋求一種純粹的美。艾青在看《畫夢錄》時認為何其芳是“他永遠以迷茫的、含有太息的、無限哀怨的眼睛，看著無上的浮云、海上遠舉的船帆、空中掠過的飛鳥；把思緒寄托飄忽，捕捉閃影。”[1]何其芳在《給艾青先生的一封信》中答辯：“你并沒有找出我當時真正的壞處。我當時最不可饒恕的過錯在于壓制著我的熱情，不積極地肯定地用它從事工作去愛人類。”[2]這一階段，何其芳抒寫孤獨、純粹的愛和寧靜的夢，確與當時的社會環境主題不和諧，但這孤獨并非冷眼觀望，而是壓抑著的熱情和愛。以《畫夢錄》為代表的抒情散文具有獨特的藝術魅力，新奇的藝術結構、精美的意象畫面、婉轉的感傷氣息、夢幻般的迷蒙情調、細膩精巧的語言以及各種藝術手法，使整個作品體現出一種如夢如幻的色彩，具有純粹的柔和，純粹的美麗的藝術效果。

畢業后，任教南開中學與山東萊陽鄉村師范。期間，目睹了社會中種種悲慘。他的思想開始轉變，感到自己不能繼續做美麗的溫柔的夢，而是安靜用心的描寫它們，認為要開始談說著資本主義的罪惡去抨擊社會。后來，回了一趟家鄉。家鄉的所見所聞，令他很失望。停留數天，就踏上了返程路途，并完成了《還鄉雜記》，預示著他的早期的文藝思想進入了第二階段。現實教育了他，他的作品中出現對社會不合理現象的憤懣之情，他的創作開始由現代派向現實主義批評蛻變。

總的看來，前期前一階段的詩歌、散文在藝術風格上是朦朧、精致、華美、典雅，而后一階段是樸素、平實的。在表達上，前者是一種內斂性的自我對話，后者是一種面向社會的大對話。這主要是作家的生活和社會環境發生了變化。

（二）中期，赤膽忠誠，革命激情的何其芳

抗爭爆發后，進入延安，他的文藝思想發展到第二時期，主要從事報告和雜文的寫作。周揚和毛澤東在延安接見了何其芳，并對他的文學創作產生影響。以飽和激情的筆寫下了第一首對延安的贊歌《我歌唱延安》。整風運動時，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》更是對其產生了深遠的影響。致其對前期的文學創作和文藝思想進行全盤否定，提出了文學創作為工農兵服務，為人民群眾服務的文藝思想，走上現實主義文學創作道路。這個時期他以歡快的筆調，盡情地贊頌延安的新世界，并充分流露出歷盡孤獨和苦悶之后的快意。由于這種沖動和激情，他無暇顧及文字的雕飾和錘煉。同時，他對自己的過去進行了虔誠的清算，主要有兩個原因：一是思想上的自卑感所致，他期望早日擺脫心里的困惑，擺脫知識分子的形象。二是受當時庸俗社會學文藝思潮的影響。他對自己早期創作的否定有助于他實現思想的革命轉變，也使他的創作受到很大的影響。他以務實的精神投入工作和報告文學的創作中，但他發現他還是適合寫輕靈虛幻的詩歌和散文，加深他內心的困惑。使他的詩歌又呈現出另一種面貌。《夜歌》促成了他詩歌的又一次騰飛。受延安氛圍的影響，他的詩歌表現了其對政治的忠心和改變自己的誠心，表現其對現實服務的決心，氣魄更為宏大。但存在著語言過于直露，缺少詩歌含蓄的韻味。然而，這種探索并沒有繼續下去，他的這一美學風格沒有得到進一步的發展。

總體而言，第二時期的何其芳否定了前期“為人生”的創作思想和創作藝術，對思想進行了改造，堅定了文學為無產階級服務的文藝路線。文學創作出現了簡單和喊口號的傾向。

（三）后期，自覺反思，努力尋求的何其芳

全國解放以后，他的文藝思想發展到后期。他主要是致力于文學的研究、評論和行政領導工作。意識到自己對早期的文藝思想和創作理論的全部否定是有失偏頗的。他在批判自己早期創作思想時把積極意義的東西摒棄了，而經過自我否定接受下來的文藝思想又夾雜著錯誤的成分。他想糾正思想認識上的偏差，重新估算自己的文藝思想和美學追求，并做出新的反思和調整，但他仍然面臨很大的困惑。理論上，劃不清馬克思主義文藝觀與庸俗社會學文藝觀的原則界限，在這樣的矛盾當中他進行獨立的思考，肯定文學審美本質的研究和文學作品的美學分析。在詩歌大躍進鬧劇中，他沒有隨波逐流，而是重申自己的現代格律詩主張，認為新詩應該批判地吸收傳統和借鑒外國的詩歌中合理的因素，按照現代口語的特點創作新的格律詩，但他的思想和藝術存在明顯的不平衡。

詩歌創作最重要的是真實的感情，但當時的中國處于疾風驟雨之中，作家的思想也常常處于起伏和變遷中。對于他來說，生活和思想發生大的變化時，所寫的東西的內容和形式并不是他所熟悉的東西，這就造成他的藝術表現和思想的矛盾。他的文學批評情真意切，態度明朗，措辭鋒利，表達了忠貞的革命熱情，帶著政治色彩，尤其以對胡風的批評為甚。不能否認，何其芳并沒有否定現實主義的文藝思想，并對文學服務政治，從屬政治的肯定。但我想，作為迎合政治的何其芳，他的內心有太多的無奈和痛苦。

通過全面反思后，他更注重形象的豐富內涵和作品美學價值的分析。后期他在文藝理論的貢獻，尤其是《紅樓夢》的研究。他的《論<紅樓夢>》最主要的觀點有兩個，影響較大的是他認為“賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇是《紅樓夢》里面的中心故事，是貫穿全書的主要線索”。[3]在此基礎上，還從人性的角度評價兩位主人公的愛情追求，認為他們的愛情體現了建立在相互了解和思想一致的基礎上，具有現代意義。此外，何其芳還對阿Q的形象進行了研究，提出了“共名”理論。何其芳對阿Q的代表意義理解的更為寬泛，它概括了鴉片戰爭以后的中國封建統治階級及其士大夫的精神勝利法，而且不止于此，它還概括了這個時代以前和以后的許多處于沒落時期的剝削階級的人物的精神勝利法，還概括了這個時代以前和以后的一部分落后的人民的精神勝利法。由于何其芳“共名”觀點具有明顯的人性內涵，受到了批評，但他大膽地表示了自己的批評意見。

三、結語

文革后的何其芳，詩歌觀念明顯退化。盡管如此，他始終堅持著對詩歌形式問題的關注，透露了他始終為泯的詩人情懷。究其一生，從帶有浪漫情調的文學青年到完全忠心于政治的馬克思主義者，從忠于內心的創作到服務于政治的文學理念，他經歷了兩次否定和反思，努力尋求思想和藝術的平衡。最后，我們看到在政治的漩渦中，失去了創作才情和激情的何其芳，這是他的文學悲劇。但是，對于他的人格，我始終懷著敬仰的心懷念他。他始終真誠、真實地做人和待人，始終認真和熱情地工作，始終堅持虔誠的自我反思，不懈探索的精神。即使暮年，他都是懷著懺悔的心情全力以赴地工作。

注釋：

[1]、引自艾青《夢·幻想與現實———讀〈畫夢錄〉》，《文藝陣地》三卷四期，1939年6月

[2]、引自何其芳《給艾青先生的一封信》—易明善《何其芳研究專集》，四川文藝出版社，1986年版第84頁

[3]、引自何其芳《論<紅樓夢>》--《何其芳文集》（第五卷），人民文學出版社，1983年9月第194頁

參考文獻：

1、何其芳.何其芳文集（一，二，三，四，五，六卷）.北京：人民文學出版社，1983

2、夏冠洲.論何其芳對中國新格律詩的理論建樹，新疆：新疆大學學報（社會科學版），2003.04

3、李榮啟.何其芳文學理論評析[J].重慶：重慶教育學院學報，2007.3

4、杜書瀛.論文藝理論家何其芳.山西：山西師大學報（社會科學版），1993.2

5、陳遼.何其芳的美學思想.江西：社會科學研究，1989.2