大學生道德信仰問題探析

大學生道德信仰問題探析

洪 輝 湖北中醫藥大學管理學院 湖北 武漢 430065

江 毅 湖北中醫藥大學臨床學院 湖北 武漢 430065

摘 要：大學生是一個國家的寶貴資源，他們的教育和成長歷來是社會關注的焦點。信仰問題關乎個人的世界觀、人生觀和價值觀。近年來，隨著我國的飛速發展，各種社會問題不斷呈現，大學生的信仰問題——尤其大學生的道德信仰——逐漸納入社會的公共話題，它是大學生能否成為優秀人才的關鍵，作為大學教育工作者，理應關注這一問題。

關鍵詞：道德信仰；大學生；成因分析；解決之策

作者簡介：

洪輝，男，出生于1982年4月，籍貫：湖北 武漢，工作單位：湖北中醫藥大學管理學院，職稱：講師職務：輔導員，研究方向：大學生思想政治教育。

江毅，男，出生于1983年6月，籍貫：湖北 武漢，工作單位：湖北中醫藥大學臨床學院。職稱：講師，職務：輔導員。

[中圖分類號]：G641 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-6--02

大學生群體是一個國家的寶貴資源，作為潛在的精英群體，他們是民族的希望、國家的未來。任何一個有遠見的民族都十分關注大學生群體的教育與發展，而信仰教育應是重中之重。信仰作為一種終極價值目標，決定了個人的世界觀、價值觀和人生觀。羅曼·羅蘭曾說：“整個人生是一幕信仰之劇。沒有信仰，生命頓時就毀滅了。”大學生正處于世界觀、價值觀的形成、穩固和成熟階段，如何引導他們樹立科學、理性的信仰，就顯得尤為重要。尤其，近年來我國處于飛速發展的轉型期，各種層出不窮的社會問題對當代大學生的信仰產生了重大沖擊。個人信仰大體可分為三個方面：政治信仰、宗教信仰和道德信仰。道德起源于社會最穩固的細胞——家庭。它直接決定了個人對他人與社會的行為規范。“即使別的信仰如政治信仰不存在了，甚至宗教信仰也不存在了，道德信仰也還將繼續存在下去。”1因此，大學生的道德信仰問題，應該尤為關注。

一、目前大學生道德信仰存在的問題

目前，反映大學生道德事件的報道，從未間斷。筆者選取了兩個較為有影響和代表性的案例。

案例一。2009年10月24日，長江大學文理學院的40多名同學結伴出游，來到湖北荊州市寶塔河江段的江堤上野炊。下午2時左右，一些同學在長江邊游玩時，突然發現兩個小男孩在江中掙扎。同學們迅速沖了過去，先救起了一個男孩。但是在救另一個男孩時并不順利。危急時刻，站在沙灘上的十多名同學趕緊手拉手組成人梯下水搭救，另一名少年也獲救。但是，由于水情復雜，加上學生們體力不支，最終搭起的人梯被沖垮了，很多學生落入江中。岸邊的同學們大聲呼救。附近的冬泳隊隊員聞聲趕來，相繼從水中救起6名大學生。而陳及時、何東旭、方招3人卻因救人后體力不支消失在湍急的江水中，獻出了年僅19歲的寶貴生命。這三位同學被評2009感動中國特別獎。

案例二。藥家鑫，西安音樂學院大三的學生。2010年10月20日深夜，駕車撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡，此后駕車逃逸至郭杜十字路口時再次撞傷行人，逃逸時被附近群眾抓獲。后被公安機關釋放。2010年10月23日，被告人藥家鑫在其父母陪同下投案。2011年1月11日，西安市檢察院以故意殺人罪對藥家鑫提起了公訴。同年4月22日在西安市中級人民法院一審宣判，藥家鑫犯故意殺人罪，被判處死刑，剝奪政治權利終身，并處賠償被害人家屬經濟損失45498.5元。5月20日，陜西省高級人民法院對藥家鑫案二審維持一審死刑判決。2011年6月7日上午，藥家鑫被執行死刑。

以上兩個案例，都是事關大學生在社會上引起強力反響和激烈爭辯的案例。也有不少人針對這兩個案例對大學生的道德水準和道德信仰發表了不少看法和意見。但是僅僅針對個例而推斷整個群體的狀況，未免不太科學。道德信仰是隱形的、內化的，只有通過具體道德行為才得以體現。因此對大學生群體道德信仰的考量，需要長期、全面、大范圍的調查。僅憑個別案例就對大學生的道德信仰做出過于樂觀和悲觀的評論，都有失偏頗。目前，大多數學者對大學生道德信仰的現狀分為三種觀點：一、“信仰危機論”。二、“信仰健康論”。三、“信仰困惑論”。以上三種觀點，都需要以后進一步的調查印證，但它們都在某個方面說明了當前大學生在道德信仰上存在的問題。

（一）道德信仰的多元化。我國社會主義初級階段的道德信仰，主要表現為以為人民服務為道德理想和道德核心，以集體主義為道德基本原則，以“八榮八恥” 為道德行為基本標桿。2然而這是否是當前大學生唯一的道德信仰呢？大學生群體是最能接受新事物、包容新事物的群體。改革開放以來，國外各種新觀點、新文化、新思想、接踵而入；社會經濟的發展過程中不斷出現的不公和腐敗等各種社會問題；網絡等各種新的信息平臺的出現，信息獲取的便捷及各種自由思想的表達，無不對大學生的是非觀和道德觀造成接連不斷的刺激。各種西化甚至落后的道德信仰甚囂塵上，主流的社會主義道德信仰反而有被模糊化和邊緣化的趨勢。

（二）道德信仰的缺失。很多大學生沒有明確的道德信仰，根本不關心道德信仰問題，甚至覺得信仰問題空洞無趣，毫無重要。也就談不上自覺、主動的去構建個人的道德信仰。信仰的缺失直接導致的是行為的盲目性及非理性。在面對道德選擇和道德困境時，難免會做出一些可怕的選擇甚至造成極端的后果。沒有道德信仰，也就意味著無所謂正確、理性的道德信仰，一切以個人、眼前利益為重，實質也就是最終選擇一種損人利已的道德信仰。

（三）信仰的非理性問題。大學生的道德信仰尚處于不穩定階段，經常會受外部環境的影響而動搖。這個一方面與我國目前處于大變革時期有關，飛速的發展自然會帶來各種新的問題，而這些問題無一不對大學生的道德信仰產生影響。另一方面，大學生的社會閱歷尚淺，社會經驗不足，對一些社會現象和社會問題缺乏理性和辯證的思考，往往會產生過于武斷和偏激的想法，導致道德信仰的劇烈震蕩和反復。另外一些社會媒體都一些社會事件明顯都有偏向性和不負責任的報道，對大學生的道德信仰也產生了一些負面影響。

二、大學生信仰問題的成因分析及解決之策。

一、社會不公、腐敗現象的侵蝕。社會不公正現象的負面效應對大學生的道德信仰有著非常不利的影響。很多學者在談到大學生信仰問題的時候都會討論市場經濟發展對其的影響，有些說話過于含混、籠統，容易引起誤導。市場經濟是最講公平、最講道德的。它不是造成社會不公和腐敗的根源。而恰恰是因為我國目前的市場經濟還不是成熟的市場經濟，才導致貧富分化嚴重等現象。“市場經濟的發展能夠促進道德水平提高”3“現在我們懂了在平等自愿基礎上的交換不是損人利己，而用行政權力對市場的約束卻是貪污的根源”。4因此我們要大力發展市場經濟，嚴厲打擊市場經濟中權力尋租和權錢交易的腐敗現象，才能滌蕩社會的不正之風。只有一個公平、正義的外部社會環境，大學生才能樹立正確的道德信仰。

二、家庭道德教育的缺失。家庭是道德教育的起源，也是個人接受道德教育的起點，對個人道德信仰的建立有著至關重要的影響。但是目前中國的多數家長花費大量的人力、物力、財力培養孩子的各種技能，唯獨對子女的道德教育不能同等看重。家長眼里只有好大學、好學歷、好工作、好收入，卻看不到良好的道德素養對個人的重要性。當然這與社會急功近利的風氣和思想有關。大學生的家庭道德教育更讓人堪憂。許多家長將子女送入大學后，普遍有一種完成子女教育任務的如釋重負的感覺，或者出于一種對子女的補償心理，從入學前事事要管，到入學后諸事不問的大轉變。更不提關注子女在大學期間道德信仰的問題。不過目前大學與學生家長之間缺乏一種便捷與高效的溝通途徑，也是一個原因。

三、政治因素的影響。中國長期存在“政治信仰”取代“道德信仰”的現象。

無論是中國古代，“罷黜百家，獨尊儒術”，將道德消融于政治，剝奪了道德作為個人信仰的權利，還是新中國建立后的一段時間，搞“個人崇拜”和極左路線，都是以政治信仰取代了道德信仰。乃至現在高校的道德教育基本由“兩課”承擔，政治信仰教育和道德信仰教育不分，影響了大學生道德信仰的教育與構建。

四、高校道德教育的缺陷。應該說目前高校還沒有專門、明確的道德教育形式和方法，如前文所說基本納入了政治信仰教育，且基本是“一言堂”的灌輸方式。道德教育的方式過于隨性、零散不成體系，基本以各種學習、表彰、號召為主，口號過于響亮而實際操作不足，不能聯系實際，與學生關注的實際問題相處甚遠，自然效果也不甚好。

五、我國傳統道德的缺陷。我國的傳統道德注重個人修養，即私德。社會公共生活領域的道德即公德缺失。我國的傳統道德根源于自給自足的小農經濟，關注與個人內在自身道德素質的修養。而市場經濟的發展需要的道德支持，是傳統道德無力提供的。這需要我們大力提倡公德，大力培養學生的職業道德。因此我們在大學教育中應該真正重視學生的道德教育，應該落實于實踐。例如與政治教育分開，開設專門的道德教育課程，重視學生的德育考查。發揮高校輔導員在大學生的道德信仰教育工作中的重要作用，通過課堂教育和課外實踐結合的方式，真正起到人生導師的作用。

參考文獻：

1、李宗云.當代大學生信仰狀況調查及對策研究[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版），2010（5）.

2、社會轉型期大學生信仰狀況調查與研究[J].嘉興學院院報，2011（1）.

3、吳潛濤.當代中國公民道德狀況調查[M].北京：人民出版社，2010.17-17.

4、茅于軾.中國人的道德前景[M].廣州：暨南大學出版社.大學生道德信仰問題探析

洪 輝 湖北中醫藥大學管理學院 湖北 武漢 430065

江 毅 湖北中醫藥大學臨床學院 湖北 武漢 430065

摘 要：大學生是一個國家的寶貴資源，他們的教育和成長歷來是社會關注的焦點。信仰問題關乎個人的世界觀、人生觀和價值觀。近年來，隨著我國的飛速發展，各種社會問題不斷呈現，大學生的信仰問題——尤其大學生的道德信仰——逐漸納入社會的公共話題，它是大學生能否成為優秀人才的關鍵，作為大學教育工作者，理應關注這一問題。

關鍵詞：道德信仰；大學生；成因分析；解決之策

作者簡介：

洪輝，男，出生于1982年4月，籍貫：湖北 武漢，工作單位：湖北中醫藥大學管理學院，職稱：講師職務：輔導員，研究方向：大學生思想政治教育。

江毅，男，出生于1983年6月，籍貫：湖北 武漢，工作單位：湖北中醫藥大學臨床學院。職稱：講師，職務：輔導員。

[中圖分類號]：G641 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-6--02

大學生群體是一個國家的寶貴資源，作為潛在的精英群體，他們是民族的希望、國家的未來。任何一個有遠見的民族都十分關注大學生群體的教育與發展，而信仰教育應是重中之重。信仰作為一種終極價值目標，決定了個人的世界觀、價值觀和人生觀。羅曼·羅蘭曾說：“整個人生是一幕信仰之劇。沒有信仰，生命頓時就毀滅了。”大學生正處于世界觀、價值觀的形成、穩固和成熟階段，如何引導他們樹立科學、理性的信仰，就顯得尤為重要。尤其，近年來我國處于飛速發展的轉型期，各種層出不窮的社會問題對當代大學生的信仰產生了重大沖擊。個人信仰大體可分為三個方面：政治信仰、宗教信仰和道德信仰。道德起源于社會最穩固的細胞——家庭。它直接決定了個人對他人與社會的行為規范。“即使別的信仰如政治信仰不存在了，甚至宗教信仰也不存在了，道德信仰也還將繼續存在下去。”1因此，大學生的道德信仰問題，應該尤為關注。

一、目前大學生道德信仰存在的問題

目前，反映大學生道德事件的報道，從未間斷。筆者選取了兩個較為有影響和代表性的案例。

案例一。2009年10月24日，長江大學文理學院的40多名同學結伴出游，來到湖北荊州市寶塔河江段的江堤上野炊。下午2時左右，一些同學在長江邊游玩時，突然發現兩個小男孩在江中掙扎。同學們迅速沖了過去，先救起了一個男孩。但是在救另一個男孩時并不順利。危急時刻，站在沙灘上的十多名同學趕緊手拉手組成人梯下水搭救，另一名少年也獲救。但是，由于水情復雜，加上學生們體力不支，最終搭起的人梯被沖垮了，很多學生落入江中。岸邊的同學們大聲呼救。附近的冬泳隊隊員聞聲趕來，相繼從水中救起6名大學生。而陳及時、何東旭、方招3人卻因救人后體力不支消失在湍急的江水中，獻出了年僅19歲的寶貴生命。這三位同學被評2009感動中國特別獎。

案例二。藥家鑫，西安音樂學院大三的學生。2010年10月20日深夜，駕車撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡，此后駕車逃逸至郭杜十字路口時再次撞傷行人，逃逸時被附近群眾抓獲。后被公安機關釋放。2010年10月23日，被告人藥家鑫在其父母陪同下投案。2011年1月11日，西安市檢察院以故意殺人罪對藥家鑫提起了公訴。同年4月22日在西安市中級人民法院一審宣判，藥家鑫犯故意殺人罪，被判處死刑，剝奪政治權利終身，并處賠償被害人家屬經濟損失45498.5元。5月20日，陜西省高級人民法院對藥家鑫案二審維持一審死刑判決。2011年6月7日上午，藥家鑫被執行死刑。

以上兩個案例，都是事關大學生在社會上引起強力反響和激烈爭辯的案例。也有不少人針對這兩個案例對大學生的道德水準和道德信仰發表了不少看法和意見。但是僅僅針對個例而推斷整個群體的狀況，未免不太科學。道德信仰是隱形的、內化的，只有通過具體道德行為才得以體現。因此對大學生群體道德信仰的考量，需要長期、全面、大范圍的調查。僅憑個別案例就對大學生的道德信仰做出過于樂觀和悲觀的評論，都有失偏頗。目前，大多數學者對大學生道德信仰的現狀分為三種觀點：一、“信仰危機論”。二、“信仰健康論”。三、“信仰困惑論”。以上三種觀點，都需要以后進一步的調查印證，但它們都在某個方面說明了當前大學生在道德信仰上存在的問題。

（一）道德信仰的多元化。我國社會主義初級階段的道德信仰，主要表現為以為人民服務為道德理想和道德核心，以集體主義為道德基本原則，以“八榮八恥” 為道德行為基本標桿。2然而這是否是當前大學生唯一的道德信仰呢？大學生群體是最能接受新事物、包容新事物的群體。改革開放以來，國外各種新觀點、新文化、新思想、接踵而入；社會經濟的發展過程中不斷出現的不公和腐敗等各種社會問題；網絡等各種新的信息平臺的出現，信息獲取的便捷及各種自由思想的表達，無不對大學生的是非觀和道德觀造成接連不斷的刺激。各種西化甚至落后的道德信仰甚囂塵上，主流的社會主義道德信仰反而有被模糊化和邊緣化的趨勢。

（二）道德信仰的缺失。很多大學生沒有明確的道德信仰，根本不關心道德信仰問題，甚至覺得信仰問題空洞無趣，毫無重要。也就談不上自覺、主動的去構建個人的道德信仰。信仰的缺失直接導致的是行為的盲目性及非理性。在面對道德選擇和道德困境時，難免會做出一些可怕的選擇甚至造成極端的后果。沒有道德信仰，也就意味著無所謂正確、理性的道德信仰，一切以個人、眼前利益為重，實質也就是最終選擇一種損人利已的道德信仰。

（三）信仰的非理性問題。大學生的道德信仰尚處于不穩定階段，經常會受外部環境的影響而動搖。這個一方面與我國目前處于大變革時期有關，飛速的發展自然會帶來各種新的問題，而這些問題無一不對大學生的道德信仰產生影響。另一方面，大學生的社會閱歷尚淺，社會經驗不足，對一些社會現象和社會問題缺乏理性和辯證的思考，往往會產生過于武斷和偏激的想法，導致道德信仰的劇烈震蕩和反復。另外一些社會媒體都一些社會事件明顯都有偏向性和不負責任的報道，對大學生的道德信仰也產生了一些負面影響。

二、大學生信仰問題的成因分析及解決之策。

一、社會不公、腐敗現象的侵蝕。社會不公正現象的負面效應對大學生的道德信仰有著非常不利的影響。很多學者在談到大學生信仰問題的時候都會討論市場經濟發展對其的影響，有些說話過于含混、籠統，容易引起誤導。市場經濟是最講公平、最講道德的。它不是造成社會不公和腐敗的根源。而恰恰是因為我國目前的市場經濟還不是成熟的市場經濟，才導致貧富分化嚴重等現象。“市場經濟的發展能夠促進道德水平提高”3“現在我們懂了在平等自愿基礎上的交換不是損人利己，而用行政權力對市場的約束卻是貪污的根源”。4因此我們要大力發展市場經濟，嚴厲打擊市場經濟中權力尋租和權錢交易的腐敗現象，才能滌蕩社會的不正之風。只有一個公平、正義的外部社會環境，大學生才能樹立正確的道德信仰。

二、家庭道德教育的缺失。家庭是道德教育的起源，也是個人接受道德教育的起點，對個人道德信仰的建立有著至關重要的影響。但是目前中國的多數家長花費大量的人力、物力、財力培養孩子的各種技能，唯獨對子女的道德教育不能同等看重。家長眼里只有好大學、好學歷、好工作、好收入，卻看不到良好的道德素養對個人的重要性。當然這與社會急功近利的風氣和思想有關。大學生的家庭道德教育更讓人堪憂。許多家長將子女送入大學后，普遍有一種完成子女教育任務的如釋重負的感覺，或者出于一種對子女的補償心理，從入學前事事要管，到入學后諸事不問的大轉變。更不提關注子女在大學期間道德信仰的問題。不過目前大學與學生家長之間缺乏一種便捷與高效的溝通途徑，也是一個原因。

三、政治因素的影響。中國長期存在“政治信仰”取代“道德信仰”的現象。

無論是中國古代，“罷黜百家，獨尊儒術”，將道德消融于政治，剝奪了道德作為個人信仰的權利，還是新中國建立后的一段時間，搞“個人崇拜”和極左路線，都是以政治信仰取代了道德信仰。乃至現在高校的道德教育基本由“兩課”承擔，政治信仰教育和道德信仰教育不分，影響了大學生道德信仰的教育與構建。

四、高校道德教育的缺陷。應該說目前高校還沒有專門、明確的道德教育形式和方法，如前文所說基本納入了政治信仰教育，且基本是“一言堂”的灌輸方式。道德教育的方式過于隨性、零散不成體系，基本以各種學習、表彰、號召為主，口號過于響亮而實際操作不足，不能聯系實際，與學生關注的實際問題相處甚遠，自然效果也不甚好。

五、我國傳統道德的缺陷。我國的傳統道德注重個人修養，即私德。社會公共生活領域的道德即公德缺失。我國的傳統道德根源于自給自足的小農經濟，關注與個人內在自身道德素質的修養。而市場經濟的發展需要的道德支持，是傳統道德無力提供的。這需要我們大力提倡公德，大力培養學生的職業道德。因此我們在大學教育中應該真正重視學生的道德教育，應該落實于實踐。例如與政治教育分開，開設專門的道德教育課程，重視學生的德育考查。發揮高校輔導員在大學生的道德信仰教育工作中的重要作用，通過課堂教育和課外實踐結合的方式，真正起到人生導師的作用。

參考文獻：

1、李宗云.當代大學生信仰狀況調查及對策研究[J].吉林師范大學學報（人文社會科學版），2010（5）.

2、社會轉型期大學生信仰狀況調查與研究[J].嘉興學院院報，2011（1）.

3、吳潛濤.當代中國公民道德狀況調查[M].北京：人民出版社，2010.17-17.

4、茅于軾.中國人的道德前景[M].廣州：暨南大學出版社.