馬禮遜與《圣經》、《華英字典》編譯

摘 要：19世紀初，外國來華傳教士（主要是基督教）逐漸進入中國，他們在中國面臨的第一個問題就是語言，如何學習中文，如何將《圣經》的教義傳達給中國百姓是他們需要解決的大難題。在這一問題的解決中，涌現了一位出色的傳教士：馬禮遜。

關鍵詞：馬禮遜；基督教

[中圖分類號]：H059 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-6--01

基督教傳入中國的運動中，英國倫敦會的傳教士羅伯特·馬禮遜（Robert Morrison）“是第一個踏上中華帝國的新教徒。”[1]馬禮遜是英國人，1782年出生于一個英國小鎮，16歲加入了長老會。1807年，25歲的馬禮遜成為了英國倫敦會的牧師，并于同年9月被派到中國開辟牧區，他是英國派往中國的第一個傳教士。在華期間，馬禮遜于1812年翻譯和《中國文學經典匯集》，1818年他和米憐創辦英華書院，次年，他將《圣經》譯成中文，1823年他編纂出版了《華英字典》，1832年與美國傳教士裨治文一同創辦《中國叢報》。1834年在廣州去世。這便是其在華期間主要活動。在華期間，馬禮遜編譯《圣經》、《華英字典》，看成是近代中國西學譯介的圭臬。

一、首部《圣經》中譯本

1807年，馬禮遜來華后，便開始籌劃編譯中文版的《圣經》，他將其稱之為自己“事業的頂峰之一”，[2]在馬禮遜之前，《圣經》從未被翻譯成中文，馬禮遜是近代完成這一任務的第一人。

馬禮遜在當時情況下，企圖將《圣經》翻譯成中文的想法面臨著許多的困難。首先就是兩種語言的特性不同，這從東印度公司董事格蘭特的話中就可以看出，他說：“沒有哪種《圣經》的譯作可以轉譯成中文，因為我了解中文的特性，不能進行任何轉譯，以中文翻譯圣經，實際上是萬無可能的事”。[3]另外，翻譯《圣經》對于當時基督教而言，還面臨另外兩大困難，杜拉姆城主教認為：“翻譯中文圣經有兩種不可克服的困難：一為經費浩大無法供應；一為除非假手天主教，基督教即使能將圣經譯成中文，亦無法介紹及散播圣經于中國。”由此可知，當時馬禮遜面臨著嚴峻的考驗。但當時的倫敦會卻認為，如果能將《圣經》譯成中文的話，他們在中國傳教事業的大門將會因此而打開。而這，正是馬禮遜譯經的動力所在。

1807年，馬禮遜抵達中國不久后就開始翻譯《圣經》。馬禮遜的譯經有著良好的基礎，他說：“我把珍藏在大英博物院的中文《新約》譯本謄抄一遍，它成為我翻譯和編輯中文《新約》的基礎。”[4]馬禮遜在譯經中遵循著中國的語言習慣，這是他的譯本很容易得到中國人接受的原因之一。比如馬禮遜將“God”一詞翻譯成中國語言中的“神”，以迎合中國將那些看不見、又被人尊敬的就被稱為神的習慣。馬禮遜對譯經有自己的原則，他曾經說：“在我的譯本中，我力求忠實、明達和簡易。我寧愿采用常用字而舍棄罕見的經典字。我努力避免使用異教哲理和異教經籍中的術語，我寧愿被人視為俚俗不雅而不愿令人難以理解。在難懂的段落，我用我能達到的最優雅、最忠實、最不古怪的詞給出教義的通俗表達。”[5]在文體上，馬禮遜運用了經典注疏和《三國演義》結合而產生的文體，因為經典注疏通常是莊重的，能體現圣書的尊嚴，而《三國演義》類文體，平樸流暢、簡潔易懂。

馬禮遜將新舊約圣經全部翻譯完畢的時間是1819年11月，其中《舊約》是米憐和馬禮遜共同完成的。馬禮遜翻譯的《圣經》是該書在中國的第一部全譯本。《圣經》一書是基督教的經典，馬禮遜將其全文翻譯成中文之后，為基督教在中國的傳播打下了良好的基礎，產生了重要影響，后來的傳教是因此而受益良多。《圣經》中文全譯本的出現，不僅在基督教傳播史上有很大的貢獻，而且對中國近代的西學翻譯、以及中國近代文學的發展也有重要的價值。《圣經》開創了由外國傳教士翻譯宗教經典，將西方宗教學理論和知識代帶入中國的一個時代，為許多西方新式名詞的譯法提供了末班，更為重要的是，馬禮遜及其《圣經》中譯本對中國人產生了重要的影響，諸如梁發之類的基督徒，也走上了從事基督教傳播、從事西學譯介的道路。

二、馬禮遜與《華英字典》

《華英字典》是馬禮遜在華期間所作的重大貢獻之二。《華英字典》厚達6卷4，595頁，一共有三個部分，分別為：第一部分《字典》（Chinese and English）；第二部分《五車韻府》（Chinese and English）；第三部分《華英字典》（English and Chinese）。周振鶴先生曾在《英漢詞典與傳教士》一文中對這部字典做了如下介紹，他說：“《華英字典》是世界第一本英漢·漢英對照字典，篇幅巨大，內容浩繁。英漢部分對所收的每一個詞條都有豐富的例解，并大量收錄了成語、俗語，使讀者得以透過字面放眼深厚的文化背景”。[6]的確，馬禮遜在《華英字典》編纂過程中體現出了身后的文化背景，比如對英文進行解釋的時候，他常常從《論語》、《紅樓夢》等經典著作中尋找例句，比如他對“Learn”（學習）一詞的例句，便采用了論語中“學而不思則罔，思而不學則殆”一句，這樣的注釋可謂既貼切，又對學習中國文化有極大推動作用。

馬禮遜編著《華英字典》的工作于1808年正式開始。全書三個部分，全是他一個人完成的，這一共花費了他整整七年時間。編纂完成后，三個部分先后出版。最先出版的是第一個部分，出版于1815年。這是他按照嘉慶十二年的《藝文備覽》進行的翻譯，書中漢英對照，書后附有字母索引。1919-1920年，分兩次將第二部分《五車韻府》出版。第三部分出版于1822年出版，這是最有價值的一部分，也是最能體現馬禮遜漢學功底的一部分。這部分的主要內容是字、詞、成語的英漢對照，其最突出的特點在于解釋詳盡。每個例句都有漢語的翻譯。這里例句中包括了對中國神話、禮儀、歷史人物、科舉制度、天文地理等等各方面知識。

《華英字典》是中國的第一部英文字典，也是19世紀早期外國來華人士在中國出版的最重要的工具書之一。因此其意義是不言而喻的。概括來說，可以分為三點：第一，它為西方人、尤其是來華傳教士學習中文、傳播教義提供了極大地便利。通過《華英字典》，外國來華人士不僅可以學習中文，還可以借此了解中國的文化和歷史，有一舉兩得的效果，因此備受以后來華傳教士的重視。字典出版后不久，“日本人高度贊賞馬禮遜的學術和周到的計劃，已經在將字典翻譯日文”。[7]第二，《華英字典》對早期開眼看世界的中國官員和知識分子了解西方也有一定的幫助。林則徐曾向美國傳教士裨治文要了一本《華英字典》。中國知識分子也曾將《華英字典》作為學習英文的一個好幫手。第三，《華英字典》既然是中國第一部英文字典，其翻譯出版在中西交流史有重要的地位。《華英字典》的出現，也為以后的西學譯介提供了一本不可或缺的資料參考書，具有重大的意義。

馬禮遜編纂的這兩本書，對基督教在近代中國的傳播、近代中國編譯和出版事業，都產生了重要的推動意思，其功勞是開創性的，馬禮遜本人也因此成為中外文化交流事業的先驅者。

注釋：

1、The Chinese Repository， Volume V， 1836， p.373。

2、Ride Lindsay.Robert Morrison，the Scholar and the Man，Hongkong University Press，1957. p.18。轉引自譚樹林：《論馬禮遜《圣經》漢譯及其影響》，山東師大學報，2001年第1期。

3、Broomhall Marshall.The Bible inChina，San Francisco，Reprinted by Chiese Materials Inc，1977. p.50。

4、Broomhall Marshall.Robert Morrison，A Master Builder，New York，1924. p.18。

5、轉引自譚樹林：《論馬禮遜《圣經》漢譯及其影響》，山東師大學報，2001年第1期。

6、周振鶴：《英漢詞典與傳教士——十九至二十世紀初傳教士編著的幾部重要英漢詞典》，《詞典的兩個世界》，現代出版社，2005年版。

7、Lindsay Ride，Robert Morrison，the Scholar and the Man， Hong Kong： Hong Kong University Press， 1957， p. 33.