跨越時(shí)間的鴻溝

摘要：現(xiàn)象學(xué)作為當(dāng)代重要的哲學(xué)流派逐漸滲透于各學(xué)科門類，現(xiàn)象學(xué)的研究方法以直觀觀察為主，這給解讀建筑作品帶來了新的方式，本文嘗試以現(xiàn)象學(xué)的研究方法對(duì)傳統(tǒng)園林和霍爾的建筑進(jìn)行解讀，并對(duì)建筑現(xiàn)象學(xué)的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了詮釋。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；研究方法；寄暢園；斯蒂文·霍爾

1質(zhì)疑理性世界的現(xiàn)象學(xué)

當(dāng)現(xiàn)代性社會(huì)日益碎片化與平面化，恒常不變的理性只能停留在理論世界而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界無能為力的時(shí)候，一批哲學(xué)家將目光回歸到了可本質(zhì)直觀的“現(xiàn)象”上，提出了生活世界、詩(shī)意的棲居、知覺世界等理念，這些哲學(xué)思潮被統(tǒng)稱為現(xiàn)象學(xué)。當(dāng)有著“哲人王”野心的胡塞爾明確提出現(xiàn)象學(xué)這一哲學(xué)流派后，現(xiàn)象學(xué)研究中有一位哲人對(duì)西方思想的源頭追根溯源，甚至比他的任何一個(gè)前輩都走得更遠(yuǎn)，他跳過柏拉圖和亞里士多德，直追蘇格拉底之前的赫拉克利特、巴門尼德和克拉泰勒斯，以揭示存在的本真之源。他就是海德格爾，因?yàn)樗P(guān)于人類存在屬性和真理的研究，關(guān)于世界、居住和建筑之間關(guān)系的論述，為建筑現(xiàn)象學(xué)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。海德格爾的哲學(xué)思想中有兩點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代建筑學(xué)產(chǎn)生了直接的影響：關(guān)于整體的概念、對(duì)器物的詮釋與關(guān)于技術(shù)的解讀?？档潞秃诟駹枌⒚缹W(xué)的研究對(duì)象限定為藝術(shù)哲學(xué)，這對(duì)以后的哲學(xué)研究產(chǎn)生了極大的影響，負(fù)面影響是使得美學(xué)的研究范圍日趨狹隘，正面影響則是兩者將美學(xué)納入了哲學(xué)研究體系中，因此形成了哲學(xué)對(duì)藝術(shù)作品與藝術(shù)現(xiàn)象研究的傳統(tǒng)。海德格爾對(duì)于存在的關(guān)注，使得他比較關(guān)注人居環(huán)境與建筑，此外他將建筑視為與環(huán)境一體的藝術(shù)品催生了許多新的研究方法與設(shè)計(jì)方法的誕生。海德格爾一再的強(qiáng)調(diào)天空、大地、諸神和“終有一死”者的四方概念，與以往持二元對(duì)立理念的哲學(xué)流派相比，現(xiàn)象學(xué)使生命現(xiàn)象與人類等同，在真正意義上實(shí)現(xiàn)了其與人類的合生，強(qiáng)調(diào)了人與自然的整體性。這意味著，個(gè)體生命的成長(zhǎng)、個(gè)別事物的存在因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)有的規(guī)定而獲得了非同于世俗意義上的哲學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)固有的抽象的形而上學(xué)分類體系被宣布為無效的裁斷，事態(tài)原初的圓融境地用哲學(xué)的方式表達(dá)出來。①

海德格爾認(rèn)為建筑物應(yīng)該包含本真的知識(shí)和技術(shù)，“詩(shī)意地棲居”作為環(huán)境建設(shè)的理想必須通過本真的技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)。而本真的技術(shù)是給予和美化生活，而不是對(duì)世界的挑戰(zhàn)和征服。他用一種近乎詩(shī)意的語言來對(duì)本真技術(shù)進(jìn)行描述：“只要農(nóng)業(yè)仍舊與這個(gè)世界和睦相處，農(nóng)夫的技術(shù)就絕不是對(duì)土地的挑戰(zhàn)。它是一種奉獻(xiàn)（播種）和領(lǐng)受（收獲）的循環(huán)過程，一種經(jīng)年不斷地看護(hù)和更新的過程。相反，當(dāng)一座水閘鎖住歡快的小溪的時(shí)候，對(duì)自然的奴役和破壞便由此開始。通過各種人工造成的渠道，河水的能量和自然的面貌受到水輪機(jī)葉片的束縛和役使。在水閘背后的那一邊，在了無生氣的水庫(kù)周圍，大片的植被漸漸荒疏，各種動(dòng)物也杳然無覓?！翘魬?zhàn)這種涵義使那種給與生活、美化生活的本來意義的技術(shù)同現(xiàn)代意義的技術(shù)以及技術(shù)的利用區(qū)分開來?！雹?/p>

2以建筑現(xiàn)象學(xué)的研究方法解讀寄暢園

中國(guó)傳統(tǒng)園林空間的特質(zhì)比較適合用現(xiàn)象學(xué)的方法來對(duì)其進(jìn)行解讀，下面就選取無錫寄暢園作為一個(gè)典型案例進(jìn)行分析。用運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)觀察來看寄暢園的話，園林的整體形象是多層次景物的和諧統(tǒng)一，王樨登在《寄暢園記》以其運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)記述了園林的概貌，從中可見其清晰的路徑：“園門設(shè)在東墻，入門后折西為另一扉門‘清響’，此處多種竹子。出扉門便是水池‘錦匯漪’，水源來自惠山泉。由清響經(jīng)過一段廊子到達(dá)‘知魚檻’，從此處折而南為‘郁盤’，有廊連接于‘先得月’，廊的盡端為書齋‘霞蔚’。往南便是三層的‘凌虛閣’高出林梢，可俯瞰全園之景。再折而西，跨澗過橋登假山上的‘臥云堂’，旁有小樓‘鄰梵’，登之可數(shù)（惠山）寺中游人。循徑往西北為‘含貞齋’，階下一古松。出含貞齋循山徑至‘鶴景’和‘棲元堂’，堂前層石為臺(tái)，種牡丹數(shù)十本。往北進(jìn)入山澗，澗水流入錦匯漪。經(jīng)過跨越錦匯漪北端的七星橋，到達(dá)‘涵碧亭’。亭之西側(cè)為‘環(huán)翠樓’，登樓南望則園之高臺(tái)曲榭、長(zhǎng)廊復(fù)屋、美石嘉樹、徑迷花亭醉月者，靡不呈祥獻(xiàn)秀，泄密露奇，歷歷在掌。”寄暢園通過迂回曲折的游覽路線設(shè)計(jì)，增加了人行走的距離，延長(zhǎng)了經(jīng)歷的時(shí)間和空間，還促成了比直線運(yùn)動(dòng)更復(fù)雜的視線變化，使人在相同的時(shí)間內(nèi)得到更多地視覺信息。每個(gè)游走在園內(nèi)的個(gè)體體驗(yàn)到的時(shí)間被延長(zhǎng)了，空間體驗(yàn)也得以拓展。如果說人是在空間中運(yùn)動(dòng)，那么根據(jù)相對(duì)論，也可認(rèn)為是空間在人的周圍運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)不只限于行進(jìn)，人在空間中也不總是一穿而過，人在空間中生活，因此與空間之間存在著種種動(dòng)態(tài)關(guān)系，包括視覺上的和非視覺上的。由此可見，運(yùn)動(dòng)才是真正認(rèn)識(shí)園林的方法，從此空間到彼空間，從曲轉(zhuǎn)迥廊到亭臺(tái)軒榭，人在不斷的前行中感知園林中各元素之間的關(guān)系。特別是園林中的節(jié)點(diǎn)空間作為讓人停留的靜態(tài)空間，強(qiáng)調(diào)進(jìn)入者在其中的內(nèi)部體驗(yàn)，時(shí)間與空間；觀者視覺、聽覺、觸覺等感覺的融合。節(jié)點(diǎn)不僅僅是可供觀賞的景點(diǎn)，更是可以進(jìn)入并且在內(nèi)部體驗(yàn)的領(lǐng)域。

3現(xiàn)象學(xué)建筑師斯蒂文﹒霍爾作品的解讀

作為一名建筑師，霍爾首先接受了現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度，而不是具體的現(xiàn)象學(xué)原理。一方面，他肯定了舒爾茨場(chǎng)所理論中人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，指出外在環(huán)境對(duì)于建筑以及人類意識(shí)行為的積極作用。與此同時(shí)，他將建筑與場(chǎng)所融合，匯集該場(chǎng)所的各種意義，從而使建筑的存在超越了物質(zhì)與功能的需要。另一方面，他吸收了梅洛-龐蒂的“知覺”、“身體”概念，指出人通過感知來親身體驗(yàn)建筑及外在環(huán)境的重要意義。這一觀點(diǎn)除強(qiáng)調(diào)建筑師個(gè)人對(duì)建筑的真實(shí)知覺外，還試圖以此為基礎(chǔ)，在建筑中創(chuàng)造出這一種使他人能夠親身體會(huì)或引導(dǎo)人們對(duì)世界進(jìn)行感知的機(jī)會(huì)。因此，在霍爾的建筑現(xiàn)象學(xué)中，人的感知與環(huán)境、建筑是相互作用的，人對(duì)環(huán)境、建筑所產(chǎn)生的知覺既是建筑設(shè)計(jì)的源泉，同時(shí)也是結(jié)果。建筑細(xì)節(jié)對(duì)人的知覺感受影響最為直接，因此霍爾在對(duì)建筑細(xì)節(jié)的處理上尤其謹(jǐn)慎，與他對(duì)建筑整體形態(tài)處理的大方、樸素手法不同，在人手眼可及的局部細(xì)節(jié)中，卻展現(xiàn)著他對(duì)精致的手工、藝術(shù)原創(chuàng)性與真實(shí)質(zhì)感的敏銳捕捉。例如，在圣﹒伊納爵教堂中，由一條條木塊連砌而成的厚重的大門、木門上用以夸大厚度的斜圓孔和手工的銅把手，以及與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家合作完成，多半由霍爾設(shè)計(jì)的地毯、磨砂玻璃窗、講壇、座椅、燈具等等，都表現(xiàn)出了霍爾對(duì)于細(xì)部的關(guān)注?；魻柍３Ｗ屓嗽诿恳粋€(gè)駐足點(diǎn)都可以感受到細(xì)部設(shè)計(jì)所帶來的新奇感覺，這與中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中精雕細(xì)琢的細(xì)部處理帶來了相同的效果，不僅帶來視覺的美感、觸覺的享受，更具有深層的文化內(nèi)涵。

4結(jié)語

現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)以一種近乎直覺的態(tài)度來體驗(yàn)事物，轉(zhuǎn)化成具體的設(shè)計(jì)思想就是霍爾稱的“錨固”、“糾纏”、“視差”等概念，而這些又與中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)思想不謀而合，而巧合的是霍爾在體驗(yàn)過中國(guó)傳統(tǒng)園林后也認(rèn)可了這一點(diǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維傳承藉由現(xiàn)象學(xué)這一設(shè)計(jì)方法在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中得以重生，這似乎是值得我們深思的。

注釋：①王耘.論懷海特與生態(tài)哲學(xué)之關(guān)系[J].社會(huì)科學(xué)家，2007（6）：19.

②劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[M].北京：建筑工業(yè)出版社，1999：115.

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[M].北京：建筑工業(yè)出版社，1999.

[2] 李磷.計(jì)成與《園冶》[J].城大中國(guó)文化中心資料，2009.

[3] 海軍.設(shè)計(jì)之重[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2012.