榆林漢畫像石裝飾圖案歷史文化探源

摘要：榆林漢畫像石是東漢豐厚的歷史遺存，時至今日，榆林漢畫像石的研究從其產生到消失，從內容到形式，從墓葬到畫面等等，幾乎涵蓋了其各個方面。本文另辟蹊徑將使用“看圖說文”的新形式，從榆林地區現存出土的漢畫像石裝飾圖案出發，舉其特例，從社會思想、民族融合、民間民俗三方面著手，探源其所反映的東漢和帝永元元年（89年）——順帝永和五年（140年）間兼收并蓄的漢代歷史文化。

關鍵詞：榆林；漢畫像石；裝飾圖案；歷史；文化

連綿起伏、千溝萬壑的陜北黃土高原，是中華民族的發祥地之一，在這里曾孕育了燦爛的古代文化黃河文明。有著“塞上明珠”美稱的榆林，歷史文化源遠流長，博大精深，其中尤為值得一提的是一千多年前東漢時期豐厚的歷史文化遺存—榆林漢畫像石藝術。

1榆林漢畫像石的歷史探源

榆林漢畫像石的年代經考證在東漢和帝永元元年（89年）——順帝永和五年（140年）之間，流行了約50年左右的時間。自永元元年（公元89年）竇憲大破北匈奴，東漢政府恢復對西河郡（今榆林地區綏德、米脂一帶）、上郡（今榆林至延安一帶）的有效管轄到永初二年（公元108年）羌人大擾陜北，東漢勢力在陜北搖搖欲墜，此間為陜北榆林漢畫像石的繁榮期。但凡發展生產、生活、民間藝術等，必須有相對安定的環境和穩定的生活，生產有所發展，才能使得人們在豐衣足食的基礎上追求藝娛活動，這就為榆林漢畫像石的存在提供了必須的物質基礎。

自1952年綏德縣保育小學在大理河畔的西山寺臺地上擴建施工，發現第一座漢永元年間的古墓，出土26塊漢畫像石。次年，米脂縣張興莊村在修地中又出土同類畫像石。50～80年代，在農田基建、興修水利、建造民居中，榆林各縣陸續發現漢墓及大批漢畫像石。迄今，榆林地區綏德、米脂、榆林、神木一帶已經出土漢畫像石近千塊，與山東、四川、晉西共同構成全國四大漢畫像石分布區。書法藝術大師啟功曾為榆林漢畫像石題詞：貞石今留漢文化，精雕長憶古工師。

2榆林漢畫像石裝飾圖案文化探源

榆林漢畫像石在漢代畫像石發展史上是非常重要的一部分。陜北榆林地區在東漢順帝以前是北方邊防重地，其中心綏德又位于通往西方的貿易通道上。榆林漢畫像石有農耕、狩獵、車馬出行等生活畫面，也有神話傳說、羽化升仙等豐富的社會內容。

2.1神話類裝飾圖案文化探源

神話類題材包括神仙、瑞獸，在榆林漢畫像石中常見的有伏羲、女媧、西王母、東王公等。榆林漢畫像石的神話類題材，為墓主描繪了一個令人向往的神仙世界。漢代榆林地區（古西河郡）生產生活發展相對比較穩定，人們安居樂業，為漢畫像石的存在提供了物質基礎。又因漢代陰陽五行學說的流行，因而人們崇尚長生不老的神仙思想。

2.2狩獵類裝飾圖案文化探源

漢代，榆林（古西河郡）作為西北邊疆，地處邊陲，靠近塞外，地理位置特殊，使得榆林漢畫像石形成其獨特的地域特色。就目前出土的榆林漢畫像石，絕大部分墓門及左右門框位置的裝飾圖案為狩獵、畜牧等，這也是榆林漢畫像石墓葬藝術的一個顯著特點。

如圖1是1977年9月綏德縣張家砭五里店出土的一塊狩獵題材的漢畫像石，兩位獵手舉著弓箭，瞄準了前方奔跑逃命的獵物，天時地利，旌旗獵獵，勝券在握。由此看出，漢代，漢匈兩族雖然以長城為界，但是兩族的生活往來卻也十分頻繁，而地處漢室北疆的榆林地區（古西河郡）也成為了兩族交流的核心區域。受匈奴狩獵、游牧之風的影響，榆林地區（古西河郡）的狩獵活動也比較盛行，在這一時期出土的榆林漢畫像石中有特別突出的體現。

2.3生活類裝飾圖案文化探源

榆林漢畫像石還有一個鮮明的特色就是以現實生產活動為題材。東漢榆林地區（古西河郡）水草豐茂，農牧結合，農耕技術和小農經濟都有了相當程度的發展進步。如圖2，健壯的駿馬拴在茂盛的樹下，讓馬可以在樹陰下休息納涼，緊靠樹干還放置了馬槽，方便飼養。從這幅活靈活現的“拴馬圖”充分表現出漢代人對馬的愛護，也說明了馬與漢代邊郡農牧地區人們的生活已經密不可分，通過刻繪出來人們的普通生活習俗、場景，展現出樸素的生存心態和漢代普通人的“理想生活”。

3總結

榆林漢畫像石的內容涉及古代文學、歷史學、考古學、美學等諸多學科，透露了豐富的歷史文化信息，是漢代遺留下來的無與倫比的藝術瑰寶，同時也是反映漢代社會生活的百科全書。探源榆林漢畫像石的歷史文化發現漢畫像石墓之所以在短時間內就迅速發展雖然是因為它作為墓葬的物理功用，但更為主要的是，它還是一種特殊的精神文化資源，包羅了漢代社會生活的方方面面。從榆林漢畫像石中，人們能看到在史書中所找不到的廣闊、鮮活的東漢生活場景，解讀到文字資料所不能提供的精神風貌。

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