簡析元代的民族融合

摘 要： 13世紀初，蒙古的西征和擴張，客觀上促使東西交通暢通，數以十萬計的中亞、西亞各族或被簽發，或以別的途徑進入中國，導致元代中國文化空前豐富。元朝政治上實現大一統，在統一多民族國家的交流、融合的大趨勢下，民族融合不斷加強，逐漸形成以中原傳統為主的文化認同趨勢。

關鍵詞： 元代 民族融合 西征 統治政策

元代是中國歷史上的民族大融合時期，蒙古的西征和擴張，致使亞歐陸地民族關系和民族結構發生巨大變化，尤其是三次西征，導致中亞、西亞各族來華，進而分散全國；元時從海路來華的人口不在少數。他們在進入中國后，與漢族、蒙古族等居民通婚雜居，民族融合空前加劇。本文從蒙古西征、元代的統治政策等方面加以論述，以期幫助學生加深理解元代民族的融合情況。

一、蒙古西征

公元1219年，成吉思汗發動了舉世震驚的第一次西征，滅亡了花剌子模；公元1235年拔都進行了第二次西征，征服了欽察、斡羅思，建立了欽察汗國，兵鋒波及了波、匈、奧地區；1252年旭烈兀進行了第三次西征，攻陷了八格達，哈里發帝國即阿拔斯王朝滅亡了，蒙古貴族建立了伊利汗國。三次西征使原先屬于阿拔斯帝國的部分領土并入蒙古版圖。

最重要的是蒙古人在西征過程中不僅攻城掠地，還擄掠大量人口。他們將大批具有生產、作戰和創新能力的工匠、士兵、學者及青年男子和婦女、兒童擄為己有。如在訛答剌，“那些刀下余生的庶民和工匠，蒙古人把他們擄掠而去，或者在軍中服役，或者從事他們的手工藝”[1]（P99）。由阿剌里那顏所率的蒙古軍攻陷巴納克忒時，屠其軍卒，盡取所有居民之工匠、青壯，分配給百戶、千戶，剩下的年輕人被強制編入“哈沙兒”隊，直撲忽氈[1]（P107）。同時，他們“還從訛答剌、不花剌、撒麻耳干及別的城市、村落取得援兵，這樣該地共集中了五萬簽軍（由被征服的西域人組成）和兩萬蒙古兵。全部人馬都編成十人、百人的分隊。每十名大食人編成一個小隊，十個這樣的小隊派一個蒙古將官監督”[1]（P108）。成吉思汗攻克不花剌后，將康里男子3萬多人屠戮后，把“他們的幼小子女，貴人和婦孺的子女，嬌弱如絲柏，全被夷為奴婢”。另外，將城內居民中“適于服役的青壯和成年人被強征入軍，往攻撒麻耳干和答不昔牙”[1]（P127）。在撒麻耳干，“蒙古人清點刀下余生者；三萬有手藝的人被挑選出來，成吉思汗把他們分給他的諸子和族人；又從青壯中挑選出同樣的人（即三萬人），編為一支簽軍”。“后來，又接連幾次在撒麻耳干征軍，獲免的寥寥無幾”[1]（P140）。在花剌子模的國都玉龍杰赤，蒙古軍把百姓趕到城外，把為數超過10萬的工匠藝人跟其余的人分開，孩童和婦孺被夷為奴婢，驅掠而去，然后把余下的人分給軍隊盡數殺絕[1]（P147）。

僅從成吉思汗第一次西征的整個過程來看，河中地區和呼羅珊地區是他們掠劫人口的重點地區，蒙古人在河中地區擄掠了難以數計的人口，但從史籍記載來看，除了在撒麻耳干擄掠了三萬工匠，在玉龍杰赤擄掠十萬工匠外，其余都沒有明確記載。這兩個數字還不包括士兵、兒童、婦女等。

除了被擄掠的人口外，蒙古軍在西征中也有一些西域部族的歸降。如在蒙古軍第一次西征時，鑒于蒙古軍的威力，西域諸國及各部族許多首領紛紛率部來降，繼而隨蒙古軍西征東討，進入中土。據史籍所載，當時就有：阿剌瓦爾思，“回鶻八瓦爾氏，仕其國為千夫長。太祖征西域，駐蹕八瓦耳之地，阿剌瓦而思率其部曲來降”[2]。八瓦耳即巴瓦兒，《元史·地理志》稱其地為伊利汗王不賽因地，在波斯呼羅珊地區[3]。按照蒙古慣例，凡歸附者，當蒙古出征時必須發兵助戰。而歸附蒙古的西域諸部族首領，多是西域地區握有重兵、據有一地，或者有一定社會地位的人物。一經歸附，從附者常以千百計，隨著他們的東來，其屬下也一并遷入。

三次西征，具體被擄掠東來的人數難以確知，但是粗略估計其從中亞實際所擄掠人口應在數十萬甚至一百萬人。

西征對中亞、西亞國家是災難和破壞，但大批人口卻因此來到東方。隨著中西交通的發達，各地商人接踵而至，科技人才等也不斷來華。在元世祖滅南宋統一全國后，很多西來民族已遍布塞北、中原和江南，所謂“迄元世，其人遍于四方，皆守教不替”[4]。

上述中亞，西亞各民族的東來，將不同的文化移植全國，與中原文化交融，使中華文化更豐富。

二、元代的統治政策

蒙古在經歷多年征戰，拓展疆域，逐步統一全國。入主中原的蒙古族置身于中原文明，尤其是漢文化的汪洋大海中，面對歷史文化悠久和封建經濟較發達的中原內地，蒙古族征服者必須處理好游牧生產方式與中原地區傳統生產方式的關系，以一種更新、更好的制度統治中原。為了鞏固其在中原的統治地位，蒙元統治者調整了統治政策。作為征服者，他們在十分廣闊的領域內吸取了對本民族統治有益的封建統治方式，并根據需要進行調整改進。在忽必烈統治期間積極推行漢法，進行改制。忽必烈及其后繼者，“稽列圣之洪規，講前代之定制”[5]，沿襲宋金集權制度，在中央設立中書省、樞密院、御史臺，實行行政、軍事、監察三權分立。在地方設立行中書省，并加強對邊疆的管理。“漢法”的實行對蒙古、色目、漢等民族之間的民族融合起著促進作用。如河南、甘肅行省等行政機構的設立，不僅使邊疆少數民族地區深受蒙元政治、經濟、文化的影響，而且使邊疆個作置于同一行政機構管轄之內，為民族融合提供前提條件。

雖然元朝實行民族等級制度，將人分為四等：蒙古人第一等，色目人第二等，漢人和南人分列三四等，但由于統一形勢下各民族交往不斷加強，很多民族經濟文化心理逐漸趨向一致，這就有利于新民族的形成。前文已述，由于蒙古西征及元朝統一全國后中西方交流暢通，使得元朝時中亞等地各民族大量遷入并廣泛分布于全國。在其生活和發展中與其他民族交流、融合，不斷壯大自己的信仰群落，逐漸形成一些新生民族，如回族、東鄉族、保安族等。

據有關研究成果，回族是唐宋以來，主要是13世紀初的一段歷史時期內，一部分信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人和中亞各族向東遷入中原，與漢、蒙古、維吾爾等民族姻親交往、繁衍生息而形成的[6]。

東鄉族是13世紀進入甘肅臨夏地區信仰伊斯蘭教的蒙古人，與當地漢、回、藏等族長期相處，姻親演進而逐步發展形成的[7]。

保安族是元明時期一批信奉伊斯蘭教的蒙古人在青海同仁縣駐軍屯牧，同當地蒙古、藏、回、土等民族長期相處而融合成的民族共同體[8]。

綜上所述，蒙元時期，由于西征的影響，中亞、西亞大量地區遭到洗劫與摧殘，但是隨著各民族的大批來華，其文化被移植于中國境內，從而綻放異彩。

元代政治上大一統，促進政治制度等方面的進步，在這種背景下，長期交流與融合，東來的各民族與當地人民通過通婚、雜處等擴大族群，逐漸形成新的民族，文化等方面互相影響，逐漸形成以中原文化為中心的民族認同趨向，民族融合空前加強。

參考文獻：

[1][波斯]志費尼.世界征服者史（上冊）[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1980.

[2]元史.卷123.阿剌瓦而思傳[M].北京：中華書局，1976.

[3]元史.卷63.地理志·西北地附錄[M].北京：中華書局，1976.

[4]明史.卷332.西域傳·默德那[M].北京：中華書局，1976.

[5]元史.卷4.世祖紀一[M].北京：中華書局，1976.

[6]邱樹森.中國回族史[M].銀川：寧夏人民出版社，1996.

[7]馬自祥，等.東鄉族文化形態與古籍文存[M].蘭州：甘肅人民出版社，2000.

[8]馬少青.保安族文化形態與古籍文存[M].蘭州：甘肅人民出版社，2001.