名器“慎德堂”

筆者在對故宮庫藏清中、晚期瓷器進行重新登記、整理、核實過程中，發現道光時期瓷器的庫藏數量較之乾隆、嘉慶時期有了大幅減少，且在數量不多的藏品中絕大部分是沿襲前朝的傳統品種，并無創新之作。然而，一些署有“慎德堂”款的瓷器卻制作頗精，不僅代表了當時制瓷的最高水平，如今更被譽為一代名器。

崇儉去奢 慎德堂記

厲行節儉是道光帝的主要執政思想，也是他的行為準則。1831年，在位于圓明園內的慎德堂建成之際，道光皇帝便發表了《慎德堂記》，收錄在道光《御制文余集》中，文中他反復強調了修建慎德堂的目的。

“崇儉去奢，慎修思永，孰不知所當然哉？非知之艱，行之惟艱。在士大夫猶患其位，不期驕而驕，祿不期侈而侈，膺天命紹大統者，可不兢兢焉？惴惴焉？”

文章還闡述了節儉、修身、圖治的關系，表達了他的治政方針。

“懔夫皇天無親，惟德是輔，念夫祖功宗德，創垂不易，后世子孫坐享承平之福，從不尚奢華，無所加增，自問己，覺不安矣。若敗度敗禮，視富貴為已所膺有，是直不可與言者也。又奚能常保厥位耶？況我大清，龍興東土，首重樸實，列圣丕承。凡心法，治法，無非以勤儉訓后，誠以世變、風移、敝化，放心有不期然而然之勢，茍非操之固，審之精，樸素自甘，慎終如始，難與言儉也。 所謂無為而治，俾天下陰受其福，而民不知者是也。然行儉，責在一人。不以天下自奉，非概從慳悋也，若救饑拯溺，去暴安良，國用之常經，民生之休戚，正措施之不遑。又何可稍存吝惜于其于其間也？是以修身務存儉約之心，以期永久圖治之道，可不加慎而切忌之乎”。

這其中也包含了其對子女的教育，他告誡皇子皇孫，祖宗創業不易，要做到：

“至于飲食，勿尚珍異。冠裳，勿求華美。耳目，勿為物欲所誘。居處，勿為淫巧所惑。此猶儉德之小者，不作無益害有易，不貴異物賤用物，一絲一粟皆出于民脂民膏，思及此，又豈容逞欲妄為哉？”

以慎德堂的堂名作為其表達執政方針文章的題目，足以說明道光皇帝對慎德堂的重視程度。慎德堂建成后，即成為道光皇帝主要的居住場所，這從內務府活計檔中就可看出。道光十五年后，每年都要對慎德堂內的書屋、寢宮的裝飾進行修改，對庭院內使用的器物進行修繕。由于道光皇帝長期居住于此，實際上就等于把辦公地點搬到了慎德堂，其作用相當于紫禁城大內養心殿，一些政令也出自于此，就連立皇太子這樣的大事也是在慎德堂進行的。

慎德堂器多日用

慎德堂作為生活場所，堂前屋后及生活中必定需要大量的陳設品及日常用品，瓷器作為生活必需品除放置于慎德堂使用后被焚毀的以外，故宮博物院還藏有慎德堂款的瓷器共計357件，其中宮中舊藏298件。這些瓷器多為日用器皿，有少量的陳設器，主要有碗、蓋碗、盤、瓶、羹匙、渣斗、鳥食罐、罐、花盆、盆、花插、器物座等。

碗—故宮博物院藏慎德堂款的瓷器中，碗的數量最多，共184件，其中宮中舊藏168件。其造型基本相同，只是大小尺寸、釉色和裝飾圖案不同。如舊藏的22件黃地紅綠彩干支碗，就分大小兩種規格，其造型及紋飾完全相同，碗內施白釉，外壁以黃釉為地，以紅綠彩滿書三組上下相對的干支紀年圖，以紅彩書“丙申”，這是特別標注其燒造年代。

“丙申”年為道光十六年，也就是圓明園中九州清晏園區三大殿被大火焚毀的1836年，中國傳統將藍、黃、紅、白四色作為祭祀天、地、日、月之色彩基調，祭祀時所用的器皿和皇帝穿的祭服各因其色。黃色用以祭土，推測此類器物應是特意為三大殿火災燒造的祭祀用瓷。經查故宮藏品檔案，該碗在清室繕后委員會核查時放于齋宮（齋宮是紫禁城大內專門用于皇家祭祀的場所）。與此同紋飾的器物還有黃釉盤。

蓋碗—清代宮廷飲茶之風日漸興盛，宮廷內專門設有茶庫，“茶庫在右翼門內配房，并專司收存人參、茶葉、香紙、顏料等項?！保ㄒ娪凇肚鍖m述聞》）。據《欽定總管內務府現行則例》記載：“凡貢茶，江南省六安州霍山縣每年交六安茶四百袋，每袋重一斤十二兩，由光祿寺轉交茶庫；浙江省每年交黃茶十八簍，每簍八百包，由戶部轉送茶庫。陽羨貢茶，元、明最盛，朝止歲貢芽茶一百斤”?；实墼凇吧钍贪鄡x、大燕之禮、名將之禮、大婚之禮、冊立皇后之禮”等等大型活動中，都會賜茶給王公大臣，即所謂“御殿慶賀，例有賜茶之典?！保ㄒ娪凇洞笄鍟洹罚┮虼?，各式茶碗、茶壺、茶盤、茶托等飲茶器皿大量出現。但目前在故宮博物院所藏慎德堂款茶具中，僅見蓋碗一類，以粉彩居多，共計20件，其中宮內舊藏17件，另3件是新中國成立以后收購而來。

就茶碗而論，造型依舊十分豐富。如一件舊藏粉彩開光折枝梅花蓋碗，蓋為覆盤式、圈形抓鈕，蓋大于器身，碗直口、直壁。另一件收購的粉彩靈芝水仙蓋碗，蓋則為覆盞式，圈形抓鈕，蓋小于器身，碗敞口、斜壁，這種形制的茶碗在一些署“大清道光年制”款的器物中較常見。

慎德堂款蓋碗由于制作精美，不僅成為道光皇帝的御用之瓷，而且也為咸豐、同治、光緒、宣統皇帝所珍愛。據清室繕后委員會記錄，當年溥儀出宮之時，養心殿內就曾擺有一對“慎德堂”款的粉彩蓮瓣紋蓋碗。此外，在茶庫、靜事房、承前宮、齋宮、成肅殿等處也有此類蓋碗擺放。

盤—大概分為四種規格，共計40件，宮中舊藏21件，以大盤為主，如粉彩外折枝花卉里五蝠捧壽盤、粉彩描金蝠壽盤、粉彩描金紅蝠團壽盤等等，這些大盤的口徑均在29厘米左右，器壁較厚，顯得笨重。所繪圖案大同小異，內大多為各種釉色的“五蝠捧壽”，盤外繪纏枝花或折枝花。形體較小的外壁紋飾較之大盤更為豐富，有八寶、暗八寶、開光內繪花卉等，基本上件件可見蝙蝠及各種形式的壽字，釉色以黃釉為最多。

羹匙—署“慎德堂制”款的羹匙只有兩種，共9件，均為宮中舊藏。一種為紅地描金，一種為黃地粉彩鶴紋。清人對于“慎德堂”款羹匙有如下記載：“慎德堂羹匙以畫鶴二十四只者為上，一、二、三、四只鶴者次之，一兒捧桃又次之，荷花瓣為下。”（《陶雅》）藏品中未見畫鶴二十四只及一、二、三、四只者。黃地粉彩羹匙以墨彩畫神采各異的飛鶴十只，在嬌嫩艷麗的黃色地上以紅彩點染其頂部，十分醒目，當屬上品之列且未在宮外露面。羹匙作為飲食器中的一種，一般應同碗、盤配套使用，與黃地粉彩飛鶴羹匙圖案相同的還有碗5件、盤4件。

渣斗—僅見3種，共計58件，均為宮中舊藏，其造型完全相同，只是釉色不同。其中青花白地勾蓮渣斗中署“慎德堂制”款的僅有5件，大批的則是署“大清道光年制”六字篆書款，其造型、紋飾及青花發色完全相同。綠釉白里渣斗，綠釉發色嬌嫩，制作精美，底為“慎德堂”三字款。還有黃釉白里37件。

鳥食罐—署“慎德堂”款的鳥食罐有2件一對，為1956年收購而來。罐體呈橢圓形，敞口，直壁，平底。一側置環形小系，外壁白地上以綠彩飾萬字錦文，呈色嬌嫩淡雅。

瓶—“慎德瓶類近極罕見，有之則價值甚昂”，此為清人對慎德堂款瓶的評價，說明清時慎德堂款瓶就已十分罕見。故宮藏慎德堂款瓶16件，其中僅3件為宮中舊藏。在16件瓶中以白地粉彩居多，兼有綠地粉彩、紫地粉彩及藍地粉彩等，造型較為豐富，有圓瓶、扁瓶、長方瓶、四方瓶等。

紋飾圖案較之其他類型器物更為豐富多彩，有山水、人物、動物、花卉等等。以山水人物為主要題材的圖案，畫面上的人物多表現為對安逸生活的向往。如一對白釉粉彩山水人物紋瓶，高26.5厘米，腹部以粉彩繪一老者與童子悠閑漫步于山林疊嶂、鮮花盛開的山間小路上，表現了逍遙自在的生活畫面。另一件綠地粉彩獸耳瓶上，腹部的兩組開光畫面內所繪人物取材于歷史故事“踏雪尋梅”及“寒江獨釣”，雖然描寫的景致不同，卻表現出了同樣的恬淡。在一些以花卉、動物為主要題材的圖案上則大多具有某種祈福求祥的色彩，如一件粉彩三羊開泰瓶的腹部，以三只羊與太陽組成畫面，描繪了冬去春來、陰消陽張的吉祥之象。

罐—4個品種，6件，僅一件萬壽罐為宮中舊藏。白釉粉彩3件，紅釉描金罐2件。紅釉描金在慎德堂款瓷器中品種最多，有罐、瓶、碗、羹匙、 器物座等。

花插—1件，宮中舊藏，為黃釉竹節式，插體凸雕粉彩竹、玉蘭、牡丹及靈芝紋。

器物座—慎德堂款的瓷制器座為2件紅地描金纏枝蓮座，均為后來收購。

有圖必有意 有意必吉祥

慎德堂瓷器以粉彩器為其主流，有白地粉彩、黃地粉彩、綠地粉彩、紫地粉彩、醬釉粉彩、抹紅地粉彩等，只有少量的青花和斗彩。粉彩器中以白地粉彩和黃地粉彩為最多。顏色釉有紅釉、黃釉、綠釉、醬釉、霽藍釉等。

從整體看，這些瓷器保持了官窯瓷器工整細致的特點，構圖趨于疏朗，用筆纖細，雖然幾乎每件器物上都使用了金彩作為裝飾，但“其顏色故遠遜乾隆，而畫法亦小家，不但無康、雍詭寄佚麗，亦不如乾隆之富麗堂皇?！保ㄉ巯U民撰、余戟門增補《增補古今瓷器源流考》）且缺乏活力，花卉描畫不活潑。瓶、盤、碗等器物大多以各種色地粉彩勾蓮開光裝飾，開光內繪山水人物或寓于吉祥內容的畫面。所謂“有圖必有意，有意必吉祥”即指此而言，此風氣在道光時期以至晚清一代尤盛。

如一件粉彩綠地開光博古碗，綠釉呈色淡雅，以金彩繪冰裂紋，裂紋處描繪梅花朵朵，腹部以金彩開四組開光，開光內以粉彩繪象征平安的如意、瓶、鵪鶉，象征吉祥的龍、象征富貴的牡丹、象征圣潔的玉蘭、象征多福的佛手等，它們與柿子相連，意寓太平有象、事事平安。

在故宮藏慎德堂款瓷器中以耕織圖、龍舟競渡、嬰戲等為最多。耕織圖最初是南宋時期樓王壽以連環畫形式繪制的反映農業耕作和桑棉紡織的圖畫，到清初康熙皇帝命人重新繪制。重新繪制的耕織圖以多種形式流傳，同時也出現在了瓷器的裝飾上，康熙瓷器上的耕織圖成為其獨特的品種，后代均有此類圖案出現。

龍舟競渡作為一種傳統的娛樂項目，初當為南方地區的一種水上活動，后來由于北方都市的增加而流行于黃河流域。到明清時期，此習俗在宮廷也開始流行起來，慎德堂款瓷器中的盤、碗、瓶等器物上均有出現。龍舟競渡圖自清代乾隆時期出現后，一直延續至晚清，在道光時期最為盛行，當時不僅瓷器常以此為飾，在木刻、年畫上也經常出現。

嬰戲圖案自唐宋時期開始一直是瓷器上的主要裝飾題材，在道光慎德堂款瓷器中同樣占有相當大比例。如一件白地粉彩嬰戲碗，外壁環繞繪畫十四個小童，在洞石花草間嬉戲，神態各異，十分活潑可愛。小童們手中分別持有萱草、佛手、壽桃、銅鈴、爆竹、銅磬等物，寓“吉慶有余”、“歲歲平安”、“榮華富貴”、“驅邪祈吉”之意。

動物紋主要是各色的蝙蝠及少量的龍、大象、獅子、馬、飛鶴、飛鳥、鴛鴦、喜鵲、燕子、蝴蝶、蟈蟈等。一些在前代瓷器中鮮有的貓、狗等動物，此時也常有出現，這也許與道光皇帝的喜好有關系。據檔案記載，道光皇帝在慎德堂養正書屋內的南、北墻上懸掛著由供奉內廷的畫工沈振麟所畫的貓、狗各一件，上有所好，下必效之，貓、狗的形象出現在道光皇帝的御用瓷上也就成為必然。

親筆御書“慎德堂制”

《陶雅》記載：“慎德堂瓷器皆抹紅楷款，亦有金款者?！睆哪壳肮蕦m所藏器物看，絕大部分器物為紅彩“慎德堂制”四字楷書款，只有兩件紅地描金纏枝蓮器物座及4件紅地描金萬壽勾蓮羹匙上用金彩書“慎德堂制”四字楷書款，其他均以紅彩側鋒楷書“慎德堂制”四字款或“慎德堂”三字款。

三字款較少，僅見16件里白外綠釉渣斗、2件綠釉鳥食罐及一件粉彩鷺蓮小碗。此碗做工精細，胎體細白，施彩艷麗，畫工細膩，極符合《陶雅》中“慎德堂系以三字直款者為貴。慎德堂款之器皿，若彩花之旁有墨彩題句者，其下必有小印‘道光’二字，多作橢圓形”的記載。此碗高6.2厘米，口徑9.2厘米，足徑3.7厘米，圈足內紅彩書“慎德堂”三字豎款。外腹部粉彩繪兩鴛鴦戲水于蓮花旁，另一側墨彩書“珠盈菡萏圓干琲，梁戢鴛鴦福萬年”，詩句旁紅彩署“道光”橢圓形篆款。

關于慎德堂款瓷器的款識，道光十四年清宮內務府活計檔編號2988檔有明確記載：

“二月二十二日，主事那薩阿首領武進忠來說，太監沈魁傳旨，十四年年貢起，九江呈進瓷器款，慎德堂制要紅字，欽此。”

由以上檔案記載可以得知，“慎德堂”瓷器的款識之所以都是紅字楷書，是由于道光皇帝的御旨所致。至于金彩款，是因為器物內外及底足均以紅釉裝飾，書寫款識時無法使用紅彩，只得以金彩代替。

由于道光皇帝對慎德堂的偏愛，其在慎德堂使用的許多日常用品上均會鐫刻上由他御書的“慎德堂制”、“慎德堂御用”等款識。如道光十一年（1831年）編號2976檔記載：

“七月十九日，員外郎貽興太監趙全來說，太監沈魁交御筆文本二件，一件道光辛卯，一件慎德堂制，銅鍍金鐘盤一件，傳旨，照文本在鐘盤上鐫刻，得時填藍，欽此?！?/p>

“十一月十五日，將鐘盤鐫刻妥，協交進，隨將鐘盤交出，傳旨，于十九日安設在養心殿黑藤桌上，欽此?！?/p>

另外，還有毛筆、表匣、紫檀木茶盤、匣盒蓋、白玉花囊及道光皇帝晚年喜歡把玩的葫蘆等一些日常生活用品上，都鐫刻帶有“慎德堂制”或“慎德堂御用”字樣的款識，且大多為道光皇帝御書。

對于瓷器上的“慎德堂”及“慎德堂制”款識，是否也是由道光皇帝親自書寫，檔案上雖無明確記載，但通過道光皇帝以上的習慣來推斷，此字理應是由皇帝親自書寫，再由景德鎮匠工進行描摹。筆者力圖通過檔案上有記載的文物款識來比對瓷器上的款識，只可惜在故宮藏品中沒有找到一件帶有慎德堂款識的文物。因此，只能在道光皇帝留下的法書中尋找“慎德堂制”四字來進行比對。在道光皇帝為皇子時為其父嘉慶帝書寫的《嘉慶帝御制毓慶宮記》中曾出現的“慎”、“德”、“堂”、“制”，其為皇子時所書《翠蓋長青》中的“堂”字以及道光皇帝《春風詩斗方》中的“德”字，通過以上比對筆者認為，可以確認“慎德堂制”四字的風格、體例均與道光皇帝御筆相同，慎德堂款瓷器的款識是由道光皇帝親筆御書。

清人許之衡著《飲流齋說瓷》中將“慎德堂”款瓷器歸于王府瓷器之中，而《陶雅》中寫到“慎德堂系道光官窯，而價侔雍乾之高品，亦一時風尚使然”，又將其定為官窯制品。其實，對于“慎德堂”款這批瓷器，從慎德堂所處的位置及瓷器的精美程度來看，現在學界都已將其推測為官窯產品，但一直沒有找到相關的檔案記載，無法確定其燒造地點及燒造后的解京方式。

筆者通過查閱道光十三年清宮內務府活計檔，足以解決這一問題。如在編號2986檔中有如下記載：

“八月十九日，主事那隆阿太監張得興來說，太監沈魁交金魚苲草瓷奓斗樣一件，外黃里白暗龍黃瓷盅樣一件，青花白地瓷碗樣一件。傳旨，瓷奓斗一件著照此樣要黃瓷里白燒造六十件，內慎德堂制款三十件，湛靜齋制款三十件，俱要楷書字?！?/p>

由此記載可以說明，“慎德堂制”款瓷器最遲于道光十三年開始燒制，燒造地點就在清代官窯瓷器燒造地——江西景德鎮。其解京方式則是隨每年的年貢進京。